• Объявления

    • Katrin23

      Доступ к архиву вебинаров и конференций   24.10.2016

      Для получения доступа к архиву аудио и видео конференций, вебинаров, необходимо зарегистрироваться на нашем форуме. 
      Регистрация здесь: http://atlantida-amber.org/forum/index.php?/register/  
Katrin23

Статьи на тему психокинетики, осознанных сновидений и т.д.

48 сообщений в этой теме

Гениальные открытия, пришедшие людям во сне

По статистике, современный человек спит меньше, чем необходимо организму, из-за чего растет процент нервных расстройств и неврозов. Кроме того, сон — это не только необходимый для организма отдых, но и возможность найти верное решение, идею или ответ на сложный вопрос.

Народная мудрость гласит: утро вечера мудренее. И наука подтверждает тот факт, что порой многочасовая непрерывная работа не дает желаемых результатов, сбивая с пути. Во время же сна мозг продолжает непрерывно работать, форматируя полученные данные: вся лишняя информация отбрасывается, а важные данные логически структурируются. Порой во сне приходят и гениальные идеи.

Периодическая таблица Менделеева. Пожалуй, самый известный случай великой идеи, пришедшей во сне. Якобы эту версию открытия таблицы распространял среди студентов профессор А.А.Иностранцев, в качестве примера психологического влияния интенсивной работы на мозг человека. Однако ошибочно полагать, что гениальное решение, изменившее весь ход науки, так просто далось ученому. Свою таблицу химических элементов Менделеев обдумывал не один год, но долго не мог представить их в виде логичной и наглядной системы. «Все в голове сложилось, а выразить таблицей не могу» — говорил великий ученый, часто работающий «без сна и отдыха». Незадолго до открытия таблицы, вернее, системного ее обобщения, Менделеев проработал трое суток подряд, когда же закрыл глаза, увидел во сне несколько недостающих элементов и схему их расстановки. Проснувшись, Менделеев тут же записал увиденное на клочке бумаги. Известно, что сам химик не очень любил, когда вспоминали историю про приснившуюся таблицу: «Я над ней, может быть, двадцать лет думал, а вы думаете: сидел и вдруг… готово»

Месроп Маштоц, создатель армянского алфавита, утверждал, что алфавит во сне ему показал ангел. Необходимость в национальном алфавите возникла в Армении в 301 году нашей эры, после принятия христианства. Именно над этим стал усиленно трудиться Месроп Маштоц – миссионер и проповедник христианства, впоследствии причисленный армянской церковью к лику святых. Столкнувшись с трудностями во время проповедей, когда ему одновременно приходилось быть и чтецом и переводчиком, иначе его никто не понимал, решил изобрести письменность для армянского языка. Для этих целей Месроп отправился в Месопотамию, где изучил разные алфавиты и письменности в библиотеке в городе Эдесса, однако никак не мог представить все в виде системы. Тогда Месроп стал молиться, после чего увидел сон: руку, пишущую на камне. «Камень же, подобно снегу, сохранял следы начертаний». После видения проповеднику окончательно удалось расставить письмена по порядку и дать им названия. Созданный Маштоцем армянский алфавит используется и сегодня практически без изменений. Нынешний алфавит состоит из 39 букв.

Декарту как-то приснилась открытая книга. Во сне дух убедил Декарта в том, что ему в жизни предназначено доказать, что математические принципы применимы при познании природы и могут принести огромную пользу.

Немецкий химик Фридрих Кекуле увидел во сне змею, кусающую саму себя за хвост. После этого сна Кекле предложил структуру молекулы бензола. К тому времени уже получилось синтезировать бензол, однако точная формула вещества была неизвестна. Циклическую структурную формулу бензола, имеющую вид правильного шестиугольника, Кекуле увидел во сне: формула бензола явилась в виде змей, кусающих друг друга за хвост. По одной из версий, на эту мысль его навел перстень в виде двух сплетенных змей из золота и платины, по другой – узор персидского ковра. Проснувшись, Кекуле провел остаток ночи за разработкой гипотезы и заключил, что структура бензола представляет замкнутый цикл с шестью атомами углерода. Интересно, что несколькими годами ранее химик уже видел странный сон, задремав в омнибусе в Лондоне, где он занимался анализом лекарственных препаратов. Тогда в полудреме перед Кекуле предстали «атомы, резвящиеся на глазах. Два небольших атома объединялись в пары, и больший принимал тех, что поменьше. Другой более крупный держит еще три или четыре более маленьких». Проснувшись, ученый заключил, что атомы углерода могут соединяться в длинные цепочки. Считается, что этот сон заложил основы органической химии.

Фридриху Бурдаху приснилась идея о кровообращении.

Отто Леви, нобелевский лауреат, увидел во сне нервную передачу сердечных импульсов.

Существуют воспоминания Нильса Бора о его сне о структуре атома — ядро и электроны приснились ему в образе Солнечной системы с вращающимися планетами. Основоположник атомной физики, датский ученый Нильс Бор в 1913 году сделал открытие, изменившее научную картину мира, и принесшее самому автору мировое признание. Ученому приснилось, будто он находится на солнце из горящего газа, вокруг которого вращаются планеты, связанные с ним тонкими нитями. Внезапно газ затвердел, а солнце и планеты уменьшились. Проснувшись, Бор осознал, что только что увидел во сне структуру атома: его ядро предстало в виде неподвижного солнца, вокруг которого вращались «планеты» — электроны.

Сон Фредерика Бантинга об эксперименте, который он в то время проводил, привел к открытию инсулина. Бантинг был одержим идеей победить диабет, его друг детства скончался от этой болезни в юном возрасте. К тому времени, диабет был уже изучен, известна была и роль инсулина в лечении заболевания, однако до сих пор синтезировать инсулин никому не удавалось. Однажды Бантинг наткнулся на статью в одном медицинском журнале о связи диабета и поджелудочной железы, после чего, проснувшись среди ночи, ученый сделал запись: «перевязать протоки поджелудочной железы у собак. Подождать шесть–восемь недель. Удалить и экстрагировать». После этого сна Бантинг проводил эксперименты на собаках: 27 июля 1921 года собаке с удаленной поджелудочной железой ввели экстракт атрофированной поджелудочной железы другой собаки. Собака выздоровела, уровень глюкозы в ее крови снизился до нормального. Чуть позже Бантингу удалось получить инсулин из бычьей поджелудочной железы, и в 1922 году инсулин был впервые использован для лечения сахарного диабета у человека: Бантинг сделал инъекцию тяжело больному 14-летнему мальчику Леонарду Томпсону и тем самым спас ему жизнь. За свое открытие Бантинг получил Нобелевскую премию.

Величайший математик Индии Сриниваса Рамануджан утверждал, что все его открытия пришли к нему во сне от индуистской богини Намагири (одной из ипостасей Лакшми). В его сновидениях она сама писала уравнения.

Советский авиаконструктор Олег Антонов увидел во сне и после пробуждения зарисовал форму хвостового оперения самолета-гиганта «Антей». Конструктор долго рисовал, чертил, пытался применить особый подход, но ничего не получалось. «Однажды ночью, во сне, перед моими глазами четко обрисовался хвост самолета, необычный по форме». Сон был настолько неожиданным, что конструктор проснулся и зарисовал на клочке бумаги необычную конструкцию. Проснувшись утром, Антонов не мог понять, почему идея не приходила ему в голову раньше. Так в СССР появился первый в мире широкофюзеляжный самолет, установивший более 40 мировых рекордов.

Элиас Хоув, создавший в 1845 году швейную машинку, перед этим долго мучился, не зная, как расположить игольное ушко так, чтобы нить цеплялась с противоположной стороны ткани. Однажды ему приснилось, что он окружён хороводом дикарей, взявших его в плен. Они плясали вокруг него, потрясая копьями, и он заметил, что эти копья имеют ушко сразу под острием. Проснувшись, он переместил игольное ушко в противоположный конец иголки — к острию, и проблема была решена.

Современный способ производства дроби изобрел Уильям Уоттс, слесарь-водопроводчик из Бристоля, в 1872 году. Уоттсу приснился сон: он идет под дождем, но вместо капель воды на него падают свинцовые шарики. Тогда слесарь решил провести эксперимент, расплавив небольшое количество свинца и выплеснув его с колокольни в бочку с водой. Когда Уоттс вылил из бочки воду, то обнаружил, что свинец затвердел в виде небольших шариков. Оказалось, что во время полета капли свинца приобретают правильную круглую форму и твердеют. До открытия Уоттса производство свинцовых пуль и дроби для ружей было чрезвычайно затратное, долгое и трудоемкое дело. Свинец раскатывали в лист, который затем разрезали на кусочки. Или же дробь отливали в формах, каждую по отдельности.

4LWAHTb414U.jpg

Информация с сайта: http://www.all-yoga.ru/

1 пользователю понравилось это

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Шри Рамана Махарши о самопознании

Разве это сам мир старается решить спорный вопрос о своей реальности? Нет, сомнение поднимается в вас. Поэтому познайте сначала, кто есть сомневающийся, а затем вы сможете рассмотреть вопрос, реален мир или нет.

---

Ученик: Как человек "непоколебимого знания" узнает, что он таков? Знанием полноты своего Просветления? Или прекращением сознавания объектов?

Махарши: В твердом естественном состоянии, посредством высочайшей Тишины, свободной от всех склонностей ума, Джняни познает себя как такового без всяких сомнений.

---

У: Если ум - это просто тень, то как мне познать Дух?

М: Дух сияет Своим Собственным Светом; ОН - Сердце. Освещение поднимается из Сердца и достигает головы, которая является местопребыванием ума. Мир видим умом, и поэтому вы видите мир отраженным светом Духа. Мир воспринимается действием ума, и когда ум освещен, он познает мир, а когда нет, то он не знает мира.

Если ум повернут внутрь, в направлении Источника освещения, то предметное знание исчезает, и Дух одиноко сияет как Сердце.

Луна светит отраженным светом солнца. Когда солнце зашло, то луна полезна для обнаружения объектов, но если солнце поднялось, то свет луны никому не нужен, хотя ее диск и виден на небе. Та же ситуация с умом и Сердцем. Ум полезен своим отраженным светом Духа и используется для видения объектов, но когда, обращенный вовнутрь, он погружается в самопроизвольно сияющий Источник Света, то становится похожим на луну в полдень.

Для освещения в темноте светильник необходим, но при свете солнца в нем нет нужды, все объекты и так видны. А чтобы видеть солнце, светильник вообще не нужен, так как достаточно просто повернуться к самосветящемуся солнцу. То же происходит и с умом. Чтобы видеть объекты, необходим отраженный свет ума, а чтобы увидеть Сердце, достаточно только повернуть ум к Нему. Тогда ум как источник света можно не учитывать, ибо Сердце самолучезарно.

---

...поэтому я и говорю вам: познайте, что в действительности вы есть бесконечное, чистое Бытие, Абсолютное Я. Вы всегда являетесь тем Я и ничем иным, кроме того Я - Духа. Следовательно, вы никогда не можете быть в действительном неведении относительно Духа. Ваше неведение является просто формальным, подобным неведению десяти глупцов об "утрате" десятого человека. Оно и есть это неведение, которое и вызвало их горе.

Познайте затем, что истинное знание не творит для вас нового Бытия, а лишь удаляет ваше "невежественное неведение". Блаженство не добавляется к вашей природе, оно только открывается как ваше истинное и естественное Состояние, Вечное и Неразрушимое. Единственный путь избавиться от вашего горя - это Познать и БЫТЬ Самим Собой - Чистым Духом. Каким образом это может быть недостижимым?

---

М: Прежде чем решать вопросы, касающиеся природы Бога и мира, познайте себя.

У: Мое самопознание включает познание Бога?

М: Да, потому что Бог - внутри вас.

У: Что же тогда стоит на пути познания мною себя, или Бога?

М: Ваш блуждающий ум и извращенные пути.

У: Но я - только слабое творение Господа. Так почему же высшая сила Господа внутри меня не удалит эти препятствия?

М: Он удалит их, если у вас будет устремленность.

У: Почему бы Ему не создать устремленность во мне?

М: Тогда отдайте себя Ему.

У: Если я полностью отдам себя, то молитва Богу уже не будет необходимой?

М: Отдача себя является самой могущественной молитвой.

У: Но разве не нужно уяснить природу Господа, прежде чем отдать себя Ему? .

М: Если вы верите, что Бог сделает для вас все, что вы от Него хотите, то отдайтесь Ему, а в противном случае оставьте Бога в покое и познайте себя.

fIVjYmq2ad8.jpg

Информация с сайта: http://ramana.vnd.ru/

1 пользователю понравилось это

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Ворон

Символика ворона обусловлена двумя моментами: его черным цветом и резким криком. Этот образ отмечен выраженной амбивалентностью. Так, например, в мифологии индейцев Северной Америки ворон является демиургом и культурным героем, однако в ряде других традиций выступает в ипостаси трикстера. Поскольку ворон питается падалью, его связывают с царством мертвых и с землей, но одновременно также с небом (в контексте общей символики птиц). Поэтому ворон наделяется функцией посредника между тремя мирами и ему приписывается мудрость и способность предвидения.

Как хтоническое существо, связывается с несчастьем и смертью. Таким образом, вещий ворон — преимущественно вестник несчастий, смерти. Это птица вещая и зловещая; таковы вороны (с именами Память и Мысль) — спутники Одина, сообщающие героям о предстоящей смерти в битве; таков ворон в одноименном стихотворении Эдгара По.

В Библии ворон — нечистая птица, будучи выпущен Ноем из ковчега, он нашел себе пропитание в виде трупов вокруг ковчега, не принеся вести о состоянии земли; поэтому Ной проклинает ворона, делает его черным; так ворон становится олицетворением сил ада, в противовес голубю. Ворон – амбивалентный символ греха, с одной стороны, но мудрости и долголетия – с другой. Ворона часто идентифицировали с Сатаной, что объясняется специфической раскраской и свойством выклевывать глаза мертвецам. Появление ворона воспринималось как предвестие неудачи.

В Китае ворон является солярным символом; в символике митраизма связывается со стихией воздуха. Ворон почитается в Тибете, где выступает в качестве основного объекта гадания; это также связано с символикой ворона как «вещей» птицы, как посредника между тремя мирами.

Ворона выступает в качестве символа ловкости и хитрости. В Греции она — символ долголетия, в Индии — вестник смерти. Кельтская богиня войны и смерти Морриган, часто предстает в обличье вороны. Согласно ветхозаветному преданию, изначально ворон имел белую окраску. Но когда, посланный Ноем посмотреть, не стала ли вода спадать, он вернулся без добрых вестей, его оперение стало черным.

Ворон издавна считался вещей птицей, умеющей предсказывать будущее. Вероятно, это связано с тем, что ворон умеет воспроизводить человеческую речь. Ворон являлся атрибутом Аполлона-предсказателя; выступал проводником мифического героя японцев Джиму, указав землю, где тот создал империю и династию Ямато. У скандинавов ворон - знак Одина. Скандинавские гадатели считали, что, если крылья ворона сложены, это предвещает победу, если расправлены - поражение. У англичан бытовало поверие, что вороны покидают свои гнезда в преддверии голода и других социальных катаклизмов. Имея в виду широкое распространение этого суеверия, У. Черчилль во время Второй мировой войны распорядился подкармливать птиц Тауэра.

Иногда ворон – чаще ворона – интерпретировался как символ надежды. В ворона обращался пророк Илия, когда по приказу Бога приносил Христу пищу в пустыне. В алхимии стая воронов символизировала процесс первоначального нагревания. Черный ворон с белой головой был знаком алхимической победы над продуктом распада.

lJxDGqUP8G0.jpg

Информация с сайта: http://sigils.ru

1 пользователю понравилось это

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Культ смерти в Мексике

Для жителей Мексики, кажется, смерть довольно привычна. Они не только примирились с ней в той мере, в какой живые могут примириться со своей кончиной, но даже стали обожествлять ее. Речь идет о культе Санта Муэрте, мексиканском культе смерти, порожденным сочетанием мифологии Мезоамерики и католической религии.

Смерть очаровала жителей региона еще в доколумбовую эпоху. По сей день мексиканцы, а также другие народы Мезоамерики празднуют День Мертвых – 1 и 2 ноября каждый год.

Santa Muerte

Название «Santa Muerte» в буквальном переводе означает «Святая Смерть». Почитаемая фигура смерти изображается в виде скелета, обычно одетая в длинную белую одежду. Смерть чаще всего держит в руках косу и глобус. Коса символизирует отсечение негативной энергии, а также надежду и успех. Это может также означать момент смерти, в который коса разрезает «серебряную нить». В свою очередь, глобус указывает, что смерть имеет власть над всем миром.

Смерть — ангел?

Даже в девятнадцатом веке Смерти поклонялись в основном в домашних условиях. Любая попытка публично исповедовать культ смерти быстро подавлялась и встречалась с волной критики со стороны церкви.

Последователи Санта Муэрте не могли открыто праздновать День Мертвых на улицах до начала 40-х гг. двадцатого века.

Некоторые жители Мексики считают, что смерть является восьмым Архангелом. Есть также те, кто утверждает, что смерть не является святой, потому что иногда ревнует и выполняет даже «плохие» пожелания. Они думают, что смерть является падшим ангелом, который был создан Богом на небесах, и, следовательно, отвечает пожеланиям народа.

Культ смерти и христианство

Несмотря на то, что мексиканская католическая церковь не поддерживает поклонение Санта Муэрте, культ уже сильно привязан к христианству. Фигурки смертей часто расположены рядом с фигурками Христа, Марии, святого Петра и других святых.

Некоторые последователи Санта Муэрте, однако, предупреждают, что Смерть очень ревнивая и ее образ не должен быть помещен рядом с другими. Это может привести к катастрофе.

Смерть значительно отличается от католических святых. Прежде всего, она способна удовлетворять различные запросы. Она может, например, вызвать любовь, подарить богатство, а может даже привести к чьей-то смерти, но только во имя справедливости.

День Мертвых

Как и в других частях мира, поклонение душам умерших в Мексике имеет давние традиции. Традициям этим не меньше 3000 лет.

Первого ноября в большинстве городов и деревень Мексики устраиваются торжества, посвященные поминовению усопших. Праздник может начинаться даже раньше – в конце октября – и длится до 2 ноября включительно. В эти дни люди посещают кладбища, на могилы умерших членов семьи они приносят разнообразные украшения, подарки, фигурки Смерти.

Дома, на специальных алтарях, мексиканцы ставят напитки и еду, а также фотографии и вещи умерших. Это делается для того, чтобы побудить души мертвых посетить мир живых и выслушать их просьбы.

Подготовка к этому фестивалю Смерти длится целый год. Семьи украшают могилы цветами, обычно бархатными лентами, которые — согласно верованиям — привлекают души умерших. К могилам детей приносят игрушки, а взрослых – бутылку алкоголя. Подарки для умершего готовят и в доме. Также готовят кровать с покрывалом и подушками, чтобы умершие могли отдохнуть.

Символом Дня Мертвых является череп. Это не только декоративный элемент. Во время праздника некоторые носят маски в виде черепов, также можно купить шоколадные черепа и другие сладости в форме черепов. Специально для этого праздника запекается сладкий хлеб в различных формах.

Мезоамериканский День Мертвых является, прежде всего, праздником веселья. В честь умершего поются песни и складываются забавные рифмы. Именно благодаря веселью и радости, сопровождающим праздник, обычаи, связанные с культом Смерти, как правило, не понимаются и не принимаются европейцами, которые привычно смотрят на Смерть как на печальный исход Жизни.

aFUM4Nx-yDA.jpg

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Реинкарнация и Древняя Греция

Орфей

Оказывается, в западной культуре идеи реинкарнации имеют давнюю историю: восходят они к VI веку до н. э. (!). Именно тогда в Древней Греции, в Аттике, сложилась система религиозно-философских взглядов — орфизм, по имени легендарного поэта и музыканта Орфея, спускавшегося в поисках своей жены Эвридики в аид — царство мертвых, расположенное в недрах земли.

Приверженцы орфизма связывали земную жизнь со страданиями, а пребывание души в теле рассматривали как ее падение из загробного мира, где душа испытывала блаженство. (В аиде одни места были предусмотрены для грешников: тартар; другие — для праведников: элизиум, или «острова блаженных».) Итак, согласно орфическим представлениям тело рассматривалось как темница для души, отбывающей тюремное заключение в земном мире.

Вообще, древние греки были сторонниками материалистического натурализма: они отождествляли душу и тело, объединяли их в единое целое. Даже в загробной жизни они рассматривали душу как некое телесное существо. Орфизм же отвергал эти принципы и разделял понятия души и тела, считая, что тело грешно и смертно, а душа чиста и вечна. Согласно учению орфизма, всю свою познавательную способность человек должен направлять на созерцание Бога. Не правда ли, налицо серьезная нестыковка мнений, возникшая в географических и культурных рамках одной и той же страны в весьма отдаленном, сравнительно благополучном прошлом — в VI веке до н. э. Стоит ли удивляться разноголосице мнений в трактовке сокровенных проблем бытия в современном мире с его бешеными ритмами, безконечными противоречиями и невероятными коммуникативными возможностями?

Учение Пифагора

Состоятельность всякого учения выверяется временем. Учение орфизма поддержала следующая плеяда мыслителей — пифагорейцы, последователи древнегреческого философа Пифагора (около 580–500 гг. до н. э.). Сам Пифагор решительно заявлял о переселении душ. Ему принадлежат слова: «Душа, попадая то в одно существо, то в другое, движется, таким образом, в круговороте, предписанном необходимостью». Ксенофан, современник Пифагора, приводит такой случай, доказывающий что реинкарнация существует. Однажды, проходя мимо и заметив, что мучают щенка, Пифагор воскликнул: «Перестаньте! Прекратите эти ужасные побои, потому что на самом деле это душа человека, бывшего моим другом. Я узнал его, как только услышал этот громкий крик».

Свидетельству Ксенофана вторит Диоген Лаэртский (I век н. э.), биограф Пифагора, который отмечает способность Пифагора воскрешать в памяти свои прошлые жизни. Другой биограф, Ямблих (IV век н. э.), добавляет, что Пифагор к тому же обучал других восстанавливать детали из их прежних жизней.

Пиндар и Эмпедокл о реинкарнации

Имена двух других древнегреческих философов — Пиндара и Эмпедокла (V век до н. э.) также связаны с учением о реинкарнации. Пиндар, прославившийся к тому же, как величайший лирический поэт, первым из поэтов Греции усматривал связь между справедливой наградой после смерти и высокими моральными качествами человека при жизни.

Эмпедокл, в свою очередь, учил, что души первоначально обитали в высших сферах и пали в этот воплощенный мир из-за того, что совершали неподобающие поступки. Они осуждены, согласно Эмпедоклу, на 30 тысяч рождений в разнообразных видах, включая рыб и растения. В конце концов, утверждал он, душа восстановит свое естественное состояние в высшем духовном царстве, чтобы больше уже не рождаться. К тому же он считал, что убийство животных греховно и предопределяет рождение вновь в телах низшего порядка. Эмпедоклом так же было разработано учение о четырех элементах природы, или стихиях, которое в течение многих веков удерживалось в античной и средневековой философии. Однако вряд ли философы Средневековья обращались к его представлениям, касающимся реинкарнации: Святая инквизиция знала свое дело!

(Примечательно, что в некоторых словарях Эмпедокл фигурирует как философ-материалист(?) и идеолог рабовладельческой демократии(!). Цитата из словаря советского периода: «Большое историческое значение имела высказанная Эмпедоклом догадка о закономерной эволюции живых существ в результате естественного отбора более жизнеспособных сочетаний». Уж не тридцать ли тысяч воплощений в разнообразных видах жизни, о которых писал Эмпедокл, подразумевают под эволюцией составители словаря? Впрочем, тут же они упоминают «естественный отбор», не смущаясь, что от времени жизни Эмпедокла до XIX века, когда эта так называемая теория была разработана Дарвином, прошло 24 столетия!)

Реинкарнация словами Сократа и Платона

Самыми ревностными из западных сторонников учения о реинкарнации были выдающиеся древнегреческие философы-мыслители Сократ и Платон (IV–V век до н. э.).

Сократ, как известно, излагал свои концепции устно и ничего не записывал. Его воззрения отражены в трудах учеников, одним из которых и был Платон. Идея реинкарнации нашла подробное развитие в сочинении Платона «Федо», где он приводит слова Сократа о том, что душа невидима, ни с чем не смешивается, всегда одна и та же и вечна, что она безсмертна и не перестает существовать после смерти тела. Сократ утверждал, что в этой жизни существо на самом деле не узнаёт новое, а, скорее, припоминает истины, известные ему из прошлых жизней.

Платон разделял эти суждения и последовательно развивал их. Он утверждал, что душа заключена в темницу материального тела и с его смертью перевоплощается. Поэтому источником познания служат воспоминания безсмертной души человека о мире «идей», то есть безтелесных форм вещей, которые она созерцала до вселения в смертное тело. «Идеи» в отличие от материи вечны, «занебесны», не возникают, не погибают, безотносительны, не зависят от пространства и времени. Чувственные же вещи преходящи, относительны, зависят от пространства и времени. Достоверное познание основывается только на истинно сущих «идеях».

Главный ученик Платона, Аристотель (IV век до н. э.), однако, не разделял позиций своего учителя относительно реинкарнации, хотя ранние его работы (например, «Эдем») свидетельствовали о признании им предсуществования. Однако учение о реинкарнации не было забыто и на разных этапах истории возрождалось с новой силой. Так, свидетельницей его возрождения стала Римская империя, когда Плутарх (I век н. э.) так же убедительно, как в свое время пифогорейцы, изложил концепцию трансмиграции.

В III веке н. э., вначале в Египте, а затем в Риме, Сирии и в Афинах, возникла новая философская школа, получившая название неоплатонизма. Основателем ее был Плотин, древнегреческий философ родом из Египта. Он так же, как и Платон шесть столетий назад, утверждал, что душа безсмертна и способна переселяться в новые тела. Цель человеческой жизни, по Плотину, состоит в восхождении к первоединому. Достигается она путем сдерживания и обуздания телесных влечений за счет развития духовных сил, в том числе познавательных. На высшей, экстатической ступени восхождения душа воссоединяется с Богом.

JOMRYzmknK8.jpg

Информация с сайта: http://www.oum.ru/

1 пользователю понравилось это

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Наука истолкования снов

Истолкование снов – наука чрезвычайно древняя и сложная для понимания человека, не знакомого со свойствами Астрального агента и астрального тела. Сны подразделяются на несколько видов, и сейчас мы приведем более краткую классификацию, нежели представленная у авторов древности, причем опираться будем на виды, выделенные знаменитым Артемидором Далдианским в его «Онейрокритике».

Есть сны, отражающие внутренние переживания человека, и есть сновидения, что предсказывают события будущего. Вторые при этом могут иметь значение либо для самого сновидца, либо для близких ему людей, либо же для целого общества. Эти так называемые «вещие сны» могут как прямо показывать будущее сновидцу, так и представлять их в аллегорических образах. Именно эти образы и требуют тщательного и вдумчивого толкования.

Астральная «материя» - текучая, изменчивая, заключает в себе слишком многое для того, чтобы являть дивинатору все слишком ясно и понятно. Только представьте себе, что в Астральном агенте заключаются и события прошлого, и всевозможные вариации (астральные клише) будущего. Здесь же закреплены сведения о том, как менялся облик тех или иных мест, а также Астральный агент является «домом» для множества бесплотных существ, разнообразных чинов и иерархий. Все усложняется тем, что с этим великим океаном прошлого и будущего словно бы пуповинами связаны все ныне живущие люди, которые используют свои астральные тела для ощущения тех или иных эмоций, хранения ностальгических или неприятных воспоминаний, а также и для многочисленных фантазий. В общем и целом, Астральный агент – явление очень запутанное, и потому толкование снов, переживаемых нами в астральном теле, или же навеваемых самим Астральным агентом, является делом столь же запутанным.

Воспользуемся прекрасной теорией французского аристократа начала XIX века, Леона Гервея де Сен-Дени, для того, чтобы разобраться в том, что же представляет собой сон сам по себе. Благодаря экспериментам с процессом засыпания этого великолепного исследователя, ему удалось выяснить, что, засыпая, мы продолжаем думать, но только уже бессознательно, и потому используем для размышлений образы. То есть, во сне мы «думаем образами», которые не контролируются нашим сознанием. Это касается, конечно же, обыкновенного сна, а не осознанного сновидения, где мы подключаем собственный бодрственный разум для контроля над происходящим размышлением.

Какие же образы мы используем, когда наше сознание засыпает? С весьма малой вероятностью это будут образы, понятные только нам, ведь они закреплены в подсознании гораздо менее четко, чем то, что «вбило» нам в головы общество. Где-то очень-очень далеко в нашем подсознании мы «знаем», что, если черная кошка перебежала дорогу – то это к беде. А еще мы «знаем», что грусть – это когда «как кошки на душе скребутся». Кроме того, кошки – это верные спутницы всяческих злых «бабок-ёжек». Соответственно, если вам приснилась кошка, то образ этот явно не к добру. И не важно, что в бодрственном состоянии, когда ваш разум не спит, вы кошек обожаете, и дома у вас лично даже живут два огромных пушистых кота, которых вы холите и лелеете. В глубинах памяти вашего астросома заложено, что кошки – к несчастьям, и без вариантов. Поэтому, когда ваш «астросом» выдает вам образ кошки, то не стоит интерпретировать его так, как вам нравится, а воспринимайте его на языке инстинктивного восприятия вашего астрального тела.

Нередко сны, предвещающие безрадостное будущее, имеют приятный для нас сюжет. Так, например, если некто из начальствующих над вами лиц хвалит вас за проделанную работу, то следует ждать крайне неприятной сцены отчитывания вас за бесталанность и вообще бесперспективность. Не стоит забывать, что Астральный агент – это мир, в котором все отображается зеркально по отношению к плану физическому. И это относится не только к обстановке, но и к положительным-отрицательным, приятным-неприятным событиям в вашей жизни. Если во сне вы слышите, как кто-то из ваших друзей прекрасно отзывается о вас, просит о каких-то для вас выгодах, то не спешите радоваться! Скорее всего, этот друг вас предаст. Если же во сне вы видите сцену примирения с врагами, значит в ближайшем будущем ожидайте накаления конфликта.

Это всего лишь некоторые из парадоксальных принципов толкования тех снов, по которым имеет смысл совершать дивинацию.

Стоит сказать еще о снах, имеющих общественное значение. Если вам вдруг снится, что случился крупный неурожай и начался великий голод, что началась страшная эпидемия, что «небо упало на землю», или свершилось извержение вулкана, и лава покрыла целый остров, либо же произошло нашествие пришельцев, то не спешите бить всеобщую тревогу. О делах общественной значимости наверняка будет сообщено во сне не тому, кто сам является всего лишь частичкой общества, и никак не может повлиять на происходящее, а кому-то, кто этим обществом поставлен управлять. Бывает, однако, такое, что сон, предвещающий несчастье целому обществу, видит множество рядовых его членов. Тогда этот сон действительно может иметь предсказательное значение.

В дальнейшем мы расскажем о том, как отличить обычный сон, лишь отражающий эмоции и переживания настоящего, от так называемых «снов вещих», а также представим еще некоторые парадоксальные правила для истолкования аллегорических сновидений.

c27hjSP3B8I.jpg

© Eric Midnigh

Информация с сайта: http://www.teurgia.org/

1 пользователю понравилось это

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Главы Иоанна Крестителя

Иоанн Креститель относится к числу наиболее значимых библейских персонажей, почитаемых не только в различных ветвях христианства, но и в исламе. Основные события его биографии подтверждаются как религиозными, так и историческими источниками. Неудивительно, что связанным с ним реликвиям придаётся большое значение. В особенности это касается главы Иоанна Крестителя, на обладание подлинным экземпляром которой претендуют несколько церквей.

Согласно библейскому преданию, после того, как Иоанн Креститель был обезглавлен, его голова была захоронена отдельно от тела на Елеонской горе. Начало истории этой реликвии православная и католическая традиции описывают схожим образом, рассказывая о "трёх обретениях" главы Иоанна Крестителя. Впервые она была обнаружена вельможей Иннокентием, когда он начал строительство церкви на Елеонской горе. В этой церкви она и хранилась некоторое время, однако после смерти вельможи церковь обветшала и реликвия была утеряна. Второй раз голова Иоанна Крестителя была обнаружена в царствование императора Константина Великого. Она несколько раз меняла обладателя, в течение некоторого времени хранилась вблизи византийского города под названием Эмеса, и в итоге была перенесена в Константинополь. В период общественных и религиозных волнений происходивших в Константинополе в 8–9 веках нашей эры, глава Иоанна Крестителя была снова перенесена в Эмес, а потом в византийский город Команы. После окончания волнений она снова оказалась в Константинополе.

О дальнейшей истории реликвии достоверных сведений гораздо меньше. Существуют свидетельства о том, что глава Иоанна Крестителя была разделена на фрагменты, которые попали в различные католические и православные монастыри. Поэтому признание подлинности одной из реликвий не обязательно означает, что остальные являются поддельными: возможно, речь идёт лишь об отдельных фрагментах.

Амьен (Франция)

Представители православной веры считают подлинной голову Иоанна Крестителя, хранящуюся в Амьенском соборе (север Франции). Считается, что она была привезена в Амьен крестоносцами после взятия Константинополя в начале 13 века. Реликвия представляет собой человеческое лицо (кроме нижней челюсти), укреплённое на серебряном блюде и покрытые стеклянным колпаком. В средние века реликвия находилась в главном городском соборе и привлекала паломников со всей Франции. В пользу подлинности свидетельствует и тот факт, что в начале 16 века папа римский просил передать ему фрагмент мощей для одной из римских церквей.

В конце девятнадцатого века, когда благодаря развитию исторической науки были выявлены многочисленные случаи изготовления подложных мощей, амьенская реликвия стала привлекать гораздо меньше внимания, и упоминания о ней стал более редкими, хотя напрямую сомнений в её подлинности никто не высказывал.

В 1958 году настоятель Амьенского собора сообщил, что в одной из церквей Вердена (восток Франции) хранится кость, которую уже несколько веков почитают как нижнюю челюсть Иоанна Крестителя. Изучением этой реликвии и её сопоставлением с амьенскими мощами занялась комиссия, в состав которой вошли учёные-медики. В результате проведённых исследований удалось установить, что верденская реликвия анатомически несовместима с черепом, хранившимся в Амьене и, скорее всего, имеет более позднее происхождение. Кроме того, удалось приблизительно определить возраст амьенской реликвии: между 500 г. до н. э. и 1000 г. н. э. Вероятно, череп принадлежал человеку европеоидной расы, дожившему до 25 лет.

Рим (Италия)

По версии, признаваемой католической церковью, подлинные мощи Иоанна Крестителя хранятся в римской церкви Сан-Сильвестро-ин-Капите. Она была построена в 8 веке н.э. на месте древнего языческого храма. Значительной перестройке она подвергалась в 12-ом и 17-ом веках. Слова "in Capite" в названии церкви и происходят от главы (по-латински "Caput") Иоанна Крестителя, которая хранится в часовне, расположенной по левую сторону от входа На официальном сайте церкви не сообщается какой-либо информации о том, как именно реликвия попала в церковь, или о каких-либо исследованиях, подтверждающих её подлинность.

Мюнхен (Германия)

Сведений о фрагменте главы Иоанна Крестителя, находящемся в Германии, немного. По заявлениям представителей Мюнхенской резиденции – крупного исторического дворцового комплекса – эта реликвия находится в сокровищнице резиденции. Вероятно, она оказалась в числе драгоценностей, привезённых в Мюнхенскую резиденцию баварским герцогом Вильгельмом V.

Дамаск (Сирия)

По мусульманской версии, глава Иоанна Крестителя хранится в мечети Омейядов в Дамаске. Место, где она впоследствии была построена, считалось святым ещё до прихода на эту территорию арабов: здесь находился языческий храм, а с 4 века н. э. – христианский собор. В 7 веке арабы завоевали эту местность и построили мечеть, однако внутри неё сохранилась базилика Святого Иоанна.

Сохранилось сообщение арабского историка 10 века Ибн аль-Факиха об обнаружении во время строительства подземной часовни, где и хранилась глава Иоанна Крестителя. Арабский правитель Халид ибн аль-Валид приказал захоронить голову под одной из колонн мечети, и затем заделать это место мраморными плитами.

В отличие от упомянутых выше католических храмов, в мечети Омейядов реликвия не демонстрируется для посетителей, и её существование подтверждается лишь отдельными свидетельствами. Почитание этой реликвии среди мусульман сохраняется и сейчас. Мусульманские женщины приходят к базилике Святого Иоанна и совершают приношение Богу во имя Иоанна Крестителя, если они не могут забеременеть, если у них заболел ребёнок или не хватает денег.

Вади Натрун (Египет)

На обладание мощами Иоанна Крестителя, претендует также принадлежащий к коптской христианской церкви монастырь Святого Макария в Вади Натруне, основанный в 4 веке н. э. В 1969 году была начата реконструкция монастыря. Исторические здания на его территории были полностью восстановлены, причем в работах принимали участие профессиональные археологи.

Во время реставрационных работ в главной церкви Святого Макария под её северной стеной был обнаружен склеп, посвящённый Иоанну Крестителю и пророку Елисею. Местонахождение этого склепа упоминалось в рукописях 11 и 16 веков, обнаруженных в монастырской библиотеке. Обнаруженные в нём останки были собраны в специальный реликварий и помещены в церковь Святого Макария. На официальном сайте монастыря сообщается, что был опубликован подробный отчёт об исследовании, подтверждающий подлинность находки. Однако, нет явного упоминания о голове Иоанна Крестителя, и вполне возможно, что речь идёт о других останках.

Гандзасар (Армения)

Существует легенда о том, что глава Иоанна Крестителя хранится в Армении, в Гандзасарском монастыре. Об этом рассказывает Мовсес Каганкатваци, армянский историк, живший в VII или X веке н.э. Он принимал участие в создании обширного исторического сочинения под названием "История страны Алуанк". В приложении к этому сочинению "путешествие" головы следующим образом: После того, как в течение некоторого времени она находилась в Константинополе, её хотели похитить католики. Голову забрал некий князь, доставивший её в Грузию. В 1211 году её владельцем стал Джалал Дола, глава одной из армянских провинций. Он перенёс реликвию в свою родовую усыпальницу. В 1238 году было завершено строительство собора, который получил имя Святого Иоанна.

В настоящее время реликвий, связанных с Иоанном Крестителем, в монастыре Гандзасара не демонстрируется, и их присутствие там подтверждается только легендой.

Греческие монастыри

Существуют свидетельства о том, что фрагменты или частицы главы Иоанна Крестителя хранятся в греческих монастырях. Например, в православной традиции почитается часть главы, хранящаяся в афонской Лавре Святителя Афанасия Великого. Упоминаются и другие монастыри, в частности, Угровлахийский и Дохиарский. Подобные сведения исходят в основном из православных источников, таких как "Житие Дмитрия Ростовского". Примечательно, что современный православный журнал "Нескучный сад" представляет позицию, согласно которой подлинными являются несколько фрагментов: амьенская реликвия, частицы головы, захороненные в мечети Омейядов и мощи, хранящиеся в Лавре Святителя Афанасия.

Археологическая находка в Болгарии

В августе 2010 года CNN сообщила об археологической находке, сделанной в Болгарии. Под алтарём посвящённой Иоанну Крестителю базилики 5 века н. э., расположенной на острове в Чёрном море вблизи южного побережья Болгарии был найден реликварий, содержащий восемь фрагментов кости, в том числе части черепа и костей лица. Руководитель раскопок Казимир Попконстантинов сообщил также, что реликварий был помещён в небольшую ёмкость из песчаника, по периметру которой была сделана надпись на древнегреческом: "Господи, спаси раба твоего Фому. Святому Иоанну, Июнь 24". Эта дата, отмечаемая христианами как дата рождения Иоанна, является прямым указанием на возможное происхождение костей.

Многие археологи, в том числе болгарские, встретили это известие с определённым скептицизмом. Определённая критика прозвучала и в адрес директора Болгарского национального исторического музея Божидара Димитрова, который сделал заявление о том, что место обнаружения останков Иоанна Крестителя может стать центром религиозного туризма.

Найденные реликвии были переданы представителям православной церкви для дальнейшего изучения, поскольку пока об их принадлежности нельзя делать однозначных утверждений. Специалист по культуре Византии Энтони Истмонд сообщил, что свидетельства о существовании в этой местности почитания мощей святых восходят к 2 веку н. э. По его словам, вполне вероятно, что реликвии, обнаруженные в Болгарии, были когда-то приобретены первыми появившимися здесь христианскими монахами, которые, несомненно, считали их подлинными останками Иоанна Крестителя, перенесёнными из его могилы в Святой Земле. Проведённое позднее в Университете Копенгагена исследование ДНК показало, что все обнаруженные фрагменты костей принадлежат одному человеку – мужчине, жившему на Ближнем Востоке.

Пытаясь выяснить, какие из описанных реликвий являются подлинными, нужно учитывать, что на протяжении всей истории христианства, в особенности, в Средние века, обладание мощами святых имело не только религиозное, но и политическое значение. Пытаясь проследить их историю, профессор Джордж Казан отмечает значительное промежутки времени, которые проходили между достоверными упоминаниями реликвий в исторических источниках, что затрудняет прослеживание их перемещений. В то же время, эти упоминания не сводятся к описанным выше "трём обретениям" главы Иоанна Крестителя. Впервые два экземпляра реликвии одновременно упоминаются в исторических источниках уже в 5 веке: по одним свидетельствам она находилась в Сирии, по другим – была обнаружена в Эмесе и перенесена в Константинополь.

Не исключено, что подлинными можно назвать оба экземпляра – профессор Казан предполагает, что они могли состоять лишь из фрагментов, поскольку ранее останки Иоанна Крестителя были повреждены язычниками. Также не исключено, что подлинными или отчасти подлинными являются и какие-либо другие описанные в данной статье находки. Говорить об их подлинности с точки зрения строгой науки можно лишь с определённой долей вероятности.

q5FhUG7OjuU.jpg

Екатерина Кошкина

Информация с сайта: http://www.kosmopoisk.ru/

1 пользователю понравилось это

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Самые забытые древние религии.

В древнем мире наука только-только начала зарождаться. Именно поэтому такое влияние получили религии. Ведь они просто и доходчиво объясняли все сущее на Земле, пусть и приписывая это сверхъестественным силам. В результате в древности существовало немало систем верований. Большинство из них исчезло, будучи погребенными песками, временем. Множество богов прошлого забылись.

А ведь многие религии древности были основаны задолго до того, как появилось большинство современных основных верований (христианство, ислам, индуизм). И хотя о том, во что верили наши далекие предки, вспоминают все реже и реже, находятся энтузиасты, которые возрождают былые практики. О самых необычных религиях прошлого, позабытых сегодня, мы и поговорим. Многие из них существовали долгие века и даже тысячелетия.

Финское язычество. У этой политеистической религии нет своего четкого определения. Такая форма язычества была распространена на территории современной Финляндии до тех пор, пока сюда не пришло христианство. Религия эволюционировала от шаманизма и включает в себя несколько особенностей. Так, например, тут особенное внимание уделяется почитанию предков, как и в родственных религиях. Финны считали, что слово имеет очень сильное значение и силу. По их мнению, душа присутствовала не только у живых объектов, но и у неживых. Финские язычники тесно общались с миром природы, они считали, что весь мир создан из яйца утки-нырка. А главным богом у них был Укко, бог громовержец, ездящий по небу на колеснице и мечущий молнии. Его праздник отмечался 4 апреля, и это была одна из самых важных дат в календаре. Укко имел несколько общих черт со скандинавским богом Тором. Это и волшебный молот, и гроза, которая появляется, если Укко спит со своей женой Аккой. У такого мужественного бога его священное животное выглядит довольно странно - это божья коровка, известная, как корова Укко.

frl1.jpg

Ханаанская религия. Эта позабытая ныне страна являлась прообразом Финикии и лежала между Евфратом и Иорданом до Средиземного моря. Тысячи лет единственным доказательством существования древнего народа являлись выдержки из Торы и Библии. Ханаанцы там предстают постоянными соперниками израильтян. Но с 1927 по 1937 году на северном побережье Сирии было обнаружено несколько ханаанских табличек. Из них и стало известно о древней религии. Это была политеистическая религия, в которой выделялись такие персонажи, как верховный бог Эл, его сын Баал, бог грома и дождя. Одной из самых популярных легенд была история о борьбе Баала и Мота, бога смерти. Тот одолел Баала, в результате чего разразилась невиданная засуха. Тогда все другие боги, во главе с Элом, объединились, чтобы освободить Баала. Войну закончила девственница Анат, богиня-воительница. Она проникла в подземный мир, убила Мота и освободила Баала. Вообще, в ханаанской религии божества постоянно воевали друг с другом и совокуплялись. В дела людей они вмешивались просто ради своей прихоти, не задумываясь о причиненных человеку страданиях. Под влиянием соседних народов и завоеваний израильтян ханаанская религия постепенно размылась и исчезла.

frl2.jpg

Атонизм. Эту религию ввел фараон Египта Эхнатон, известный так же, как Аменхотеп IV. Атонизм был монотеистической религией, которая была провозглашена официальной. Фараон устроил в стране настоящую культурную и религиозную революцию, правда, после его смерти старые верования были возвращены. Эхнатон утверждал, что только он мог говорить с богом Атоном. Такой ограничительный характер религии привел к тому, что большинство простых египтян сохранили свои прежние верования. Это помогло атонизму быстро угаснуть после смерти своего главного проповедника. Таблички о существовании такой необычной древней религии были найдены только в начале XX века. В них рассказывалось, что Эхнатон все больше и больше погружался в атонизм, особенно это стало явно после смерти его любимой жены, Нефертити. Фараон являлся отцом Тутанхамона, которого в детстве под давлением священников даже назвали Тутанхатон в честь бога Атона. Во времена правления Эхнатона было создано несколько религиозных гимнов, один из которых схож со знаменитым Псалмом 104.

frl3.jpg

Минойская религия. Эта религия зародилась у одноименной цивилизации, существовавшей на острове Крит. Здесь отмечается сильный контакт с природой, тому свидетельство хотя бы маски с рогами быка, найденные в ходе раскопок. Существует много доказательство того, что существовали даже конкурсы, наподобие современного родео. Жители Крита гонялись за быком и пытались оседлать его. Как и для многих других религий, не осталось единого основного источника об этом веровании. Большая часть информации, полученной нами - наскальные рисунки, да разные археологические находки с острова. Главным же минойским божеством была женщина - богиня природы. Это делает верование одним из немногих матриархальных. В минойской религии были и мужские божества, но они были менее значимыми или вообще богами не являлись. Важную часть в обрядах играли не только быки, но и змеи, а также двусторонний топор. При недавних раскопках появились свидетельства наличия в культуре даже человеческих жертвоприношений. Вполне возможно, что так появился миф о Тесее и Минотавре.

frl4.jpg

Митраизм. Эта религия имела персидские корни и появилась в Европе благодаря завоеваниям Александра Македонского. Культ Митры был очень популярным среди римских солдат. Особенно он распространился в пограничных провинциях. Митраизм превратился в древнеримскую тайное верование, своеобразную секту. В том виде, как знали его римляне, Митра был персидским богом солнца, небесного света и справедливости. Солдаты считали, что он приносит им удачу. О митраизме осталось мало информации. Практически нет никаких следов единой священной книги, да и существовала ли она когда либо? Почти все, что мы знаем о митраизме, было найдено на руинах древних храмов. Они располагались под землей, и последователи религии предпочитали строить новые, когда старые храмы изнашивались. Деталь, которая отличает римское поклонение Митре от персидского - убийство быка, что внесло свою путаницу в археологический мир. В древнеиранской мифологии не существовало такого мифа. Одним из самых важных дат в календаре верующих являлось 25 декабря, день рождения Митры. Из-за этого, а также некоторых других деталей, считается, что христианство является наследником митраизма, переняв его черты. Но доказать это очень трудно.

frl5.jpg

Манихейство. Эта религия была основана в третьем веке нашей эры одним персом по имени Мани. Изначально верования рассматривались, как еретическая христианская секта. Но со временем манихейство заслужило статус самостоятельной религии. Основатель утверждал, что в ней соединились черты всех ведущих религий того времени - христианства, буддизма и зороастризма. На самом бы деле многие апокрифические христианские писания были бы потеряны, если бы не манихейцы. Основное внимание уделялось разнице между злом и добром, путем же к спасению виделось знание. Самые рьяные приверженцы были известны, как «избранные» или «отличительные», напоминая буддистских монахов, только были странствующими. Среди последователей было немало великих миссионеров, которые распространяли учение Мани по всему миру. Свою популярность религия потеряла уже в Средневековье. Причиной тому стали постоянные преследования со стороны китайского правительства, древнеримского правительства и католической церкви. Наибольший миф о манихействе заключается в существовании истории о сражении мира Света и Тьмы, двух отдельных царств. Говорилось, что Адам и Ева были созданы злыми существами, а вот Иисус и Мани являлись олицетворением добра. Эти святые люди призваны были помочь человечеству проявить его настоящую духовность. И хотя многие работы Мани считались безвозвратно потерянными, недавно были найдены их части, что и позволило больше узнать о древней религии.

frl6.jpg

Тенгрианство. Эта религия является одной из самых древних в мире. Говорят, что она появилась примерно в бронзовом веке, еще между 3600 и 1200 годами до н.э. Придумали такую систему верования в Горной Алтае в Центральной Азии. Эта монотеистическая религия, сильно ориентированная на поклонение предкам. В тенгрианстве не было единой священной книги, как в других религиях. Большая часть ранних верований уже выпали из нашей системы знаний. Считается, что многие гунны Северного Кавказа тоже, возможно, поклонялись богу Тенгри, в жертву которому приносили лошадей. Как и в случае со многими языческими религиями, тенгрианство имеет немало общего с христианскими традициями. Например, самый важный праздник, Богоявление, отмечался 23 декабря. Основная часть этой традиции восходит к V веку н.э. и включает в себя привнесение в дом «рождественского» дерева и украшение его. И хотя в эпоху монгольского владычества тенгрианство не обрело популярности, оно практикуется и сегодня. Некоторые политики в Кыргызстане даже призывают сделать это верование государственной религией.

frl7.jpg

Ашуризм. Такая религия стала национальным культом ассирийского народа. Ашуризм был практически идентичен более старшей вавилонской религии, с одним лишь отличием. Тут поклонялись не Мардуку, как верховному божеству. Ассирийцы на эту роль выбрали Ашур. В этой политеистической религии были тысячи божеств, но самыми главными были всего 20, среди которых и Иштар, и Мардук. Ввиду схожести с вавилонской религией тут было немало общих историй с иудаизмом и христианством, например, мифы о всемирном потопе или вавилонской башне. Именно отсюда пошла апокрифическая история о женщине-демоне Лилит, ставшей первой женой Адама. Самой почитаемой датой в ашуризме был фестиваль Нового года, Акиту. Он длился целых 11 дней, во время которых особые почести воздавали верховному божеству. А появилась такая религия примерно за 1800 лет до рождения Христа и просуществовала она до пятого века. Ассирия пала, как и ее религия. Правда, вполне вероятно, тайком ашуризм еще некоторое время исповедовали.

frl8.jpg

Ведизм. Древние индоарийцы исповедовали ведизм. Такая религия была популярной на протяжении почти двух тысяч лет, с 1500 г. до н.э. по 500 г. н.э. Можно считать, что именно ведизм и стал основой для появления современной индуистской веры. Ведь и там, и там используются одни и те же священные тексты, четыре Веды. Правда, есть и свои отличия. Ведизм предусматривал многобожие в природе, эти существа делились на две категории: богов природы, дэвов, и асуров. Богов нравственных понятий. Для последователей ведизма была очень важны устные гимны, в обрядах важную роль играли священники. Они рассказывали верующим, как можно улучшить свою жизнь, угождая богам. Ведизм практиковал жертвоприношения животных, но это была все же редкая практика. Куда чаше богам дарили молоко и зерно. Верховным богом в ведизме был Индра. Одним из самых известных мифов является история о его борьбе с детьми демоницы Дити. После того, как Индра убил почти всех ее детей, та призвала магию, чтобы ее еще не рожденный сын стал более мощным, чем сам верховный бог. Когда же Индра узнал об этом, он кинул молнию во чрев демоницы, разрушив его. Будущий ребенок превратился в 40 маленьких демонов.

frl9.jpg

Религия ольмеков. Этот народ проживал на территории Центральной Америки, и его религия просуществовала с 1400 года до н.э. до 400 года н.э. Причина исчезновения ольмеков так и осталась неизвестной. Наиболее популярная версия - вулканическая деятельности или другие изменения окружающей среды. Археологи сравнивают найденные артефакты с теми, что присутствовали в религии у ацтеков и майя, выискивая сходство. Считается, что верования ольмеков были тесно связанными с шаманизмом, самым же популярным богом там был бог дождя и плодородия. Его олицетворял ягуар. Правда, есть мнение, что главного божества у ольмеков не было вовсе, его роль выполняли восемь отдельных и не менее важных богов. Считается, что религия сопровождалась различными жертвоприношениями, в том числе кровавыми. Богов изображали нефритовые фигурки, а также маски в ходе ритуальных танцев. Священники ольмеков пользовались галлюциногенными наркотиками, которые помогали им общаться с духами. Сегодня археологи узнали только о десяти божествах этого народа. Благодаря своему раннему происхождению эта религия считается матерью более поздних мезоамериканских религий, что определяется рядом общих элементов.

frl10.jpg

Информация с сайта: http://www.molomo.ru/

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Флоатинг или сенсорная депривация

Камера сенсорной депривации

Оказываясь в пространстве флоат-камеры, человек испытывает состояние невесомости и полной свободы от беспокоящих воздействий извне.

Бак, в котором человек находится как бы в невесомости благодаря раствору высокой плотности.

Камера сенсорной депривации — камера, изолирующая человека от любых ощущений. Реализована в виде бака, в который не проникают звуки, свет и запахи. Бак заполнен раствором высокой плотности (раствором английской соли в воде), температура которого соответствует температуре человеческого тела.

Впервые такая камера была использована Джоном Лилли в 1954 году для изучения эффектов сенсорной депривации. Такие камеры также используются для медитации, расслабления и в нетрадиционной медицине. Камера сенсорной депривации также называется «флоатинг» капсула (англ. float — свободно плавать, держаться на поверхности).

Джон Лилли, практикующий врач и нейропсихолог, разработал камеру в 1950-е годы. В процессе изучения психоанализа в Национальном институте психического здоровья Лилли начал проводить эксперименты с физической изоляцией. В то время в нейрофизиологии стоял вопрос о том, что требуется мозгу для работы, и откуда он берёт энергию. Одна из точек зрения состояла в том, что источник энергии является биологическим и внутренним, то есть не зависит от внешней среды. Однако утверждалось, что если все стимулы убрать, то мозг уснёт. Лилли решил проверить эту гипотезу, создав среду, полностью изолированную от внешних воздействий, и начал исследовать сознание и его связь с мозгом.

Эмпирические факты сенсорной депривации

На сегодняшний день собрано немало эмпирических данных о том, как дефицит сенсорных стимулов влияет на людей. В частности, описаны многочисленные факты изменения состояния сознания летчиков в условиях длительных полетов. Летчики воспринимают одиночество и монотонность среды как угнетающие. Ситуация усугубляется, если полет проходит над абсолютно однообразной местностью. Один пилот так описал свои ощущения от полетов внутрь Антарктиды: "Представьте, что сидите рядом с работающим двигателем в комнате и часами смотрите в хорошо побеленный потолок".

Показательными в этом плане являются результаты анализа опыта полярных исследователей, которые месяцами живут в однообразной среде снежных просторов. Зрительное восприятие ограничивается в основном белыми тонами. Звуковой фон – глубокая тишина или шум метели. Запах земли и растений там неизвестны. Врачи арктических и антарктических станций указывают на то, что с увеличением срока пребывания в экспедиционных условиях у полярников нарастает общая слабость, тревожность, замкнутость, депрессия.

Особенно тяжелое воздействие на психику оказывает полярная ночь. По данным исследований, нервно-психическая заболеваемость на Крайнем Севере на несколько порядков выше по сравнению с умеренными и южными районами России. В одном из экспериментов были получены данные, показывающие, что у 41,2 % обследуемых жителей г. Норильска, живущих в условиях полярной ночи, повышена тревожность и напряженность, а у 43,2 % наблюдается снижение настроения с оттенком депрессии..

При изучении воздействия темноты на психическое состояние было выявлено, что у здоровых людей, работающих в затемненных помещениях на кинофабриках, в фотоателье, в полиграфической промышленности и пр., нередко развиваются невротические состояния, выражающиеся в появлении раздражительности, плаксивости, расстройств сна, страхов, депрессии и галлюцинаций..

Примеры тягостных ощущений, связанных с неизменностью среды, приводят также космонавты, моряки-подводники. Кабины космических кораблей и отсеки подводных лодок заполнены равномерным шумом работающих энергетических установок. В определенные периоды в субмарине или космическом корабле наступает полная тишина, нарушаемая слабым однообразным шумом работающей аппаратуры и вентиляторов.

Интересен тот факт, что наступающая тишина воспринимается не как лишение чего-то, а как сильно выраженное воздействие. Тишину начинают "слышать".

М. Хатчинсон «Книга о флоатинге»:

«Я безнадежно пыталась выкинуть все эти мысли из головы и расслабиться», - описывала свои впечатления художница Эллис, которая занималась медитацией перед первым сеансом флоатинга. «Я медитировала, считала вдохи и выдохи, но не могла расслабиться и успокоиться. Через 40 минут я подумала: «Ладно, я просто не могу расслабиться в этот раз. Забудь об этом. Как только я отпустила мысли и перестала пытаться расслабиться, все как будто исчезло, и, знаете, там осталась только я. Про себя я подумала: «Ну, вот и я»

Впечатления Эллис наглядны и поучительны. Главная причина для возникновения удивительных эффектов во время флоатинга в том, что наши тела расслабляются больше, чем это возможно в повседневной жизни. И происходит это без усилий. Но необходимо помнить, что «без усилий» означает как раз, что усилия, которые мы прикладываем для расслабления во флотарии, только помешают нашей релаксации.

Эллис ожидала многого от посещения флотария. Она обнаружила, что только когда перестала думать, она действительно смогла расслабиться. Во флотарии она могла делать что-то, не делая ничего, творить, отбросив творческие намерения, попасть в какое-то место, решив вообще никуда не отправляться.

Этот феномен люди осознали, когда стали обращать внимание на то, как работает их разум. Феномен был недавно представлен в количественной форме и продемонстрирован с помощью чувствительного электронного оборудования в лабораториях ученых, изучающих эффекты обратной биологической связи. Они сочли его таким предсказуемым и регулярным, что включили в программы тренингов в качестве урока № 1, под названием «Закон сохраненного усилия».

В том, чтобы не думать, есть определенный фокус, но его легко выучить. А выучив его однажды, просто так вы его не забудете.

Одно из самых значительных открытий волны обратной биологической связи заключалось в том, что человек, который ощутил и научился определять внутреннее состояние, сможет затем контролировать и воссоздавать его в воображении по своему усмотрению. Флоатинг– это естественный инструмент реализации обратной биологической связи, который работает внутри, позволяя нам отдавать себе отчет о едва различимых и минутных изменениях и состояниях, к которым относится и глубокая релаксация.

Для новичков впечатления на первых порах во многом соединяются с механизмом обратной биологической связи: чем упорнее они пытаются достичь желаемого состояния, тем больше оно от них ускользает, пока в итоге они не выяснят, почти случайно, что надо перестать думать, и состояние приходит само собой. Флоутеры быстро овладевают фокусом отпускать мысли. Многие говорят, что у тела есть память об этом. Большинство осваивают мастерство погружаться в состояние глубокой релаксации через несколько минут после того, как войдут во флотарий.

Исследователи мозга считают, что все, что мы когда-то переживали, находится в мозге и может быть восстановлено или воспроизведено, если мы знаем верный сигнал. Очевидно, состояние глубокой релаксации сохраняется в мозге, поэтому в любой момент мы можем вызвать его из серого вещества и снова пережить в полной мере. Это осуществляется путем передачи телу сигнала, который распознает и показывает месторасположение особых групп элементов мозга и тела, чтобы мозг мог извлечь их из системы хранения.

Примером возврата тела к состоянию глубокой релаксации служат мои переживания в заблокированном метро, когда, казалось, что мое тело вспомнило темноту, тишину, тепло и запах. Эффект был похож на щелчок: миг напряжения, и все вдруг вернулось на свои места.

Еще один пример того, что память тела действительно существует и может отвечать на сигнал, привел играющий в шахматы психолог Артур. Он рассказал мне, что с тех пор, как он стал практиковать флоатинг, утренняя ванна возвращает его в безмятежное состояние, которое он испытывал во флотарии. «Я догадываюсь, что вы назвали бы это условным рефлексом, - говорил он, но, принимая ванну, я пришел к мысли, что владею собой, и, что самое удивительное – это чувство пребывало со мной весь день . Как будто утренняя ванна была «маленьким плаванием», которое напомнило моему телу настоящий сеанс флоатинга».

Стоит только войти в состояние полного расслабления и научиться легко возвращаться в него вновь, как вы обнаруживаете, что это идеальное состояние. Вы можете освоить широкий спектр различных техник для изменения манеры поведения или психологических установок: самогипноз, визуализация, самовнушение, мысленные образы, самоизлечение, молитва, медитация, аутогенные упражнения и.т.д.

Лабораторные исследования в нескольких университетах, где флоутеров сравнивали с людьми, использующими другие методы глубокого расслабления, включающие медитацию, аутогенные тренировки, прогрессивное расслабление, самовнушение и визуализацию, продемонстрировали, что все способы физического контроля и саморегуляции действуют мощнее и эффективнее во флотарии, чем в любых других условиях.

L5g3Q8TJPOQ.jpg

Информация с сайтов: http://oko-planet.su/ и http://cyber-ek.ru/

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Манене – самый невероятный обряд

Наступил долгожданный день праздника. Жители деревни идут к местам захоронения своих родственников, выкапывают их разложившиеся тела из могил и несут в поселок. Жуткая вонь распространяется в воздухе…

Думаете, это какие-то вымышленные страшные истории, сюжет из ужастика? Вовсе нет. Это реальные события, которые в определенный день, раз в три года, происходят у народа тораджи, живущего на острове Сулавеси в Индонезии.

У этого народа, на мой взгляд, самое знаменательное событие – чья-то смерть, а самое почтительное отношение – к покойникам. Такое впечатление, что эти люди всю жизнь живут и работают, чтобы копить деньги на чьи-то похороны, которые проводятся с большим размахом.

Здесь деньги не подкапливают заранее, как говорится, на черный день. Когда в семье кто-то умирает, тогда и начинается сбор денег. Мертвый человек в этот период считается уснувшим, а сама церемония его похорон может произойти через несколько дней или месяцев, а может быть, и лет…

Тораджи верят, что между миром живых и загробным миром существует тесная связь. Мертвые не покидают ныне здравствующих родственников, они постоянно рядом. Сами о себе они не могут позаботиться, поэтому это должны сделать живые.

Для этого тела извлекают из «мест, не столь отдаленных» (могилы и в самом деле расположены вблизи деревни), причем на свет божий достают абсолютно всех: и недавно умерших, и скончавшихся столетия назад и успевших превратиться в мумию.

Источающие трупный смрад тела раскладывают на полянках перед своими домами, дают им просохнуть и проветриться под ласковым теплым солнышком, а затем приступают к «макияжу» и смене гардероба.

Покойных причесывают, с помощью каких-то подручных средств подправляют им кожу (или то, что от нее осталось), дабы любимые мертвецы сохранились как можно дольше.

А потом им меняют одежду – сгнившую за три предыдущих года выбрасывают, а новую – надевают. И вот выкопанные тела–мумии, наконец-то, выглядят, как модные манекены из какого-то загробного магазина. Как можно скрыть такую красоту от других жителей деревни и не похвалиться плодами своего труда?

И вот «модных» покойников берут под руки столь же нарядные люди и идут с ними гулять по деревенским улицам.

В конце манене вдоволь нагулявшихся покойников снова укладывают в гробы (тоже подретушированные), и прощаются с ними на следующие три года. А потом история повторяется…

3Ezd_Io9lcs.jpg

6aT7qtR0wPs.jpg

0DBIGLnkCuE.jpg

Информация: https://vk.com/sci

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Отличная статья, расширяющая сознание

(«Общая психология»)

В 1982 годy пpоизошло замечательное событие. Исследовательская гpyппа под pyководством Alain Aspect пpи yнивеpситете в Паpиже пpедставила экспеpимент, котоpый может оказаться одним из самых значительных в 20 веке. Вы не yслышите об этом в вечеpних новостях. Скоpее всего, вы даже не слышали имя Alain Aspect, pазве что вы имеете обычай читать наyчные жypналы, хотя есть люди, повеpившие в его откpытие и способные изменить лицо наyки.

Aspect и его гpyппа обнаpyжили, что в опpеделенных yсловиях элементаpные частицы, напpимеp, электpоны, способны мгновенно сообщаться дpyг с дpyгом независимо от pасстояния междy ними. Hе имеет значения, 10 фyтов междy ними или 10 миллиаpдов миль.

Каким-то обpазом каждая частица всегда знает, что делает дpyгая. Пpоблема этого откpытия в том, что оно наpyшает постyлат Эйнштейна о пpедельной скоpости pаспpостpанения взаимодействия, pавной скоpости света. Посколькy пyтешествие быстpее скоpости света pавносильно пpеодолению вpеменного баpьеpа, эта пyгающая пеpспектива заставила некотоpых физиков пытаться объяснить опыты Aspect сложными обходными пyтями. Hо дpyгих это вдохновило пpедложить более pадикальные объяснения.

Hапpимеp, физик лондонского yнивеpситета David Bohm считает, что согласно откpытию Aspect, pеальная действительность не сyществyет, и что несмотpя на ее очевиднyю плотность, вселенная в своей основе — фикция, гигантская, pоскошно детализиpованная гологpамма. Чтобы понять, почемy Bohm сделал такое поpазительное заключение, нyжно сказать о гологpаммах. Гологpамма пpедставляет собой тpехмеpнyю фотогpафию, сдлеланнyю с помощью лазеpа.

Чтобы сделать гологpаммy, пpежде всего фотогpафиpyемый пpедмет должен быть освещен светом лазеpа. Тогда втоpой лазеpный лyч, складываясь с отpаженным светом от пpедмета, дает интеpфеpенционнyю каpтинy, котоpая может быть зафиксиpована на пленке. Сделанный снимок выглядит как бессмысленное чеpедование светлых и темных линий. Hо стоит осветить снимок дpyгим лазеpным лyчом, как тотчас появляется тpехмеpное изобpажение снятого пpедмета.

Тpехмеpность — не единственное замечательное свойство гологpамм. Если гологpаммy pазpезать пополам и осветить лазеpом, каждая половина бyдет содеpжать целое пеpвоначальное изобpажение. Если же пpодолжать pазpезать гологpаммy на более мелкие кyсочки, на каждом из них мы вновь обнаpyжим изобpажение всего объекта в целом. В отличие от обычной фотогpафии, каждый yчасток гологpаммы содеpжит всю инфоpмацию о пpедмете.

Пpинцип гологpаммы «все в каждой части» позволяет нам пpинципиально по-новомy подойти к вопpосy оpганизованности и yпоpядоченности. Почти на всем своем пpотяжении западная наyка pазвивалась с идеей о том, что лyчший способ понять явление, бyдь то лягyшка или атом, — это pассечь его и изyчить составные части. Гологpамма показала нам, что некотоpые вещи во вселенной не могyт это нам позволить. Если мы бyдем pассекать что-либо, yстpоенное гологpафически, мы не полyчим частей, из котоpых оно состоит, а полyчим то же самое, но поменьше pазмеpом.

Эти идеи вдохновили Bohm на инyю интеpпpетацию pабот Aspect. Bohm yвеpен, что элементаpные частицы взаимодействyют на любом pасстоянии не потомy, что они обмениваются таинственными сигналами междy собой, а потомy, что их pазделенность есть иллюзия. Он поясняет, что на каком-то более глyбоком ypовне pеальности такие частицы — не отдельные объекты, а фактически пpодолжения чего-то более фyндаментального. Чтобы это лyчше yяснить, Bohm пpедлагает следyющyю иллюстpацию. Пpедставьте себе акваpиyм с pыбой. Вообpазите также, что вы не можете видеть акваpиyм непосpедственно, а можете наблюдать только два телеэкpана, котоpые пеpедают изобpажения от камеp, pасположенных одна спеpеди, дpyгая сбокy акваpиyма. Глядя на экpаны, вы можете заключить, что pыбы на каждом из экpанов — отдельные объекты. Hо, пpодолжая наблюдение, чеpез некотоpое вpемя вы обpнаpyжите, что междy двyмя pыбами на pазных экpанах сyществyет взаимосвязь.

Когда одна pыба меняется, дpyгая также меняется, немного, но всегда соответственно пеpвой; когда однy pыбy вы видите «в фас», дpyгyю непpеменно «в пpофиль». Если вы не знаете, что это один и тот же акваpиyм, вы скоpее заключите, что pыбы должны как-то моментально общаться дpyг с дpyгом, чем что это слyчайность. То же самое, yтвеpждает Bohm, можно экстpаполиpовать и на элементаpные частицы в экспеpименте Aspect.

Согласно Bohm, явное свеpхсветовое взаимодействие междy частицами говоpит нам, что сyществyет более глyбокий ypовень pеальности, скpытый от нас, более высокой pазмеpности, чем наша, по аналогии с акваpиyмом. И, он добавляет, мы видим частицы pаздельными потомy, что мы видим лишь часть действительности. Частицы — не отдельные «части», но гpани более глyбокого единства, котоpое в конечном итоге гологpафично и невидимо подобно объектy, снятомy на гологpамме. И посколькy все в физической pеальности содеpжится в этом «фантоме», вселенная сама по себе есть пpоекция, гологpамма.

Вдобавок к ее «фантомности», такая вселенная может обладать и дpyгими yдивительными свойствами. Если pазделение частиц — это иллюзия, значит, на более глyбоком ypовне все пpедметы в миpе бесконечно взаимосвязаны. Электpоны в атомах yглеpода в нашем мозгy связаны с электpонами каждого лосося, котоpый плывет, каждого сеpдца, котоpое стyчит, и каждой звезды, котоpая сияет в небе. Все взаимопpоникает со всем, и хотя человеческой натypе свойственно все pазделять, pасчленять, pаскладывать по полочкам, все явления пpиpоды, все pазделения искyсственны и пpиpода в конечном итоге есть безpазpывная паyтина.

В гологpафическом миpе даже вpемя и пpостpанство не могyт быть взяты за основy. Потомy что такая хаpактеpистика, как положение, не имеет смысла во вселенной, где ничто не отделено дpyг от дpyга; вpемя и тpехмеpное пpостpанство — как изобpажения pыб на экpанах, котоpые должно считать пpоекциями.

С этой точки зpения pеальность — это сyпеpгологpамма, в котоpой пpошлое, настоящее и бyдyщее сyществyют одновpеменно. Это значит, что с помощью соответствyющего инстpyментаpия можно пpоникнyть вглyбь этой сyпеp-гологpаммы и yвидеть каpтины далекого пpошлого.

Что еще может нести в себе гологpамма — еще неизвестно. Hапpимеp, можно пpедставить, что гологpамма — это матpица, дающая начало всемy в миpе, по самой меньшей меpе, там есть любые элементаpные частицы, сyществyющие либо могyщие сyществовать, — любая фоpма матеpии и энеpгии возможна, от снежинки до квазаpа, от синего кита до гамма-лyчей. Это как бы вселенский сyпеpмаpкет, в котоpом есть все. Хотя Bohm и пpизнает, что y нас нет способа yзнать, что еще таит в себе гологpамма, он беpет смелость yтвеpждать, что y нас нет пpичин, чтобы пpедположить, что в ней больше ничего нет. Дpyгими словами, возможно, гологpафический ypовень миpа есть очеpедная стyпень бесконечной эволюции.

Bohm не одинок в своем мнении. Hезависимый нейpофизиолог из стэндфоpдского yнивеpситета Karl Pribram, pаботающий в области исследования иозга, также склоняется к теоpии гологpафичности миpа. Pribram пpишел к этомy заключению, pазмышляя над загадкой, где и как в мозге хpанятся воспоминания. Многочисленные экспеpименты показали, что инфоpмация хpанится не в каком-то опpеделенном yчастке мозга, а pассpедоточена по всемy объемy мозга. В pяде pешающих экспеpиментов в 20-х годах Karl Lashley показал, что независимо от того, какой yчасток мозга кpысы он yдалял, он не мог добиться исчезновения yсловных pефлексов, выpаботанных y кpысы до опеpации. Hикто не смог объяснить механизм, отвечающий этомy забавномy свойствy памяти «все в каждой части».

Позже, в 60-х, Pribram столкнyлся с пpинципом гологpафии и понял, что он нашел объяснение, котоpое искали нейpофизиологи. Pribram yвеpен, что память содеpжится не в нейpонах и не в гpyппах нейpонов, а в сеpиях неpвных импyльсов, циpкyлиpyющих во всем мозге, точно так же, как кyсочек гологpаммы содеpжит все изобpажение целиком. Дpyгими словами, Pribram yвеpен, что мозг есть гологpамма. Теоpия Pribram также объясняет, как человеческий мозг может хpанить так много воспоминаний в таком маленьком объеме. Пpедполагается, что человеческий мозг способен запомнить поpядка 10 миллиаpдов бит за всю жизнь [что соответствyет пpимеpно объемy инфоpмации, содеpжащемyся в 5 комплектах Бpитанской энциклопедии]. Было обнаpyжено, что к свойствам гологpамм добавилась еще одна поpазительная чеpта — огpомная плотность записи. Пpосто изменяя yгол, под котоpым лазеpы освещают фотопленкy, можно записать много pазличных изобpажений на той же повеpхности. Показано, что один кyбический сантиметp пленки способен хpанить до 10 миллиаpдов бит инфоpмации. Hаша свеpъестественная способность быстpо отыскивать нyжнyю инфоpмацию из гpомадного объема становится более понятной, если пpинять, что мозг pаботает по пpинципy гологpаммы. Если дpyг спpосит вас, что пpишло вам на yм пpи слове «зебpа», вам не нyжно пеpебиpать весь свой словаpный запас, чтобы найти ответ. Ассоциации вpоде «полосатая», «лошадь» и «живет в Афpике» появляются в вашей голове мгновенно.

Действительно, одно из самых yдивительных свойств человеческого мышления — это то, что каждый кyсок инфоpмации мгновенно взаимо — коppелиpyется с любым дpyгим — еще одно свойство гологpаммы. Посколькy любой yчасток гологpаммы бесконечно взаимосвязан с любым дpyгим, вполне возможно, что мозг является высшим обpазцом пеpекpестно-коppелиpованных систем, демонстpиpyемых пpиpодой. Местонахождение памяти — не единственная нейpофизиологическая загадка, котоpая полyчила тpактовкy в свете гологpафической модели мозга Pribram. Дpyгая — это каким обpазом мозг способен пеpеводить такyю лавинy частот, котоpые он воспpинимает pазличными оpганами чyвств [частоты света, звyковые частоты и так далее] в наше конкpетное пpедставление о миpе.

Кодиpование и декодиpование частот — это именно то, с чем гологpамма спpавляется лyчше всего. Точно так же, как гологpамма слyжит своего pода линзой, пеpедающим yстpойством, способным пpевpащать бессмысленный набоp частот в связное изобpажение, так и мозг, по мнению Pribram, содеpжит такyю линзy и использyет пpинципы гологpафии для математической пеpеpаботки частот от оpганов чyвств во внyтpенний миp наших воспpиятий.

Множество фактов свидетельствyют о том, что мозг использyет пpинцип гологpафии для фyнкциониpования. Теоpия Pribram находит все больше стоpонников сpеди нейpофизиологов.

Аpгентинско-итальянский исследователь Hugo Zucarelli недавно pасшиpил гологpафическyю модель на область акyстических явлений. Озадаченный тем фактом, что люди могyт опpеделить напpавление на источник звyка, не повоpачивая головы, даже если pаботает только одно yхо, Zucarelli обнаpyжил, что пpинципы гологpафии способны объяснить и этy способность.

Он также pазpаботал технологию голофонической записи звyка, способнyю воспpоизводить звyковые каpтины с потpясающим pеализмом. Мысль Pribram о том, что наш мозг создает «твеpдyю» pеальность, полагаясь на входные частоты, также полyчила блестящее экспеpиментальное подтвеpждение. Было найдено, что любой из наших оpганов чyвств обладает гоpаздо большим частотным диапазоном воспpиимчивости, чем пpедполагалось pанее. Hапpимеp, исследователи обнаpyжили, что наши оpганы зpения воспpиимчивы к звyковым частотам, что наше обоняние несколько зависит от того, что сейчас называется [osmic?] частоты, и что даже клетки нашего тела чyвствительны к шиpокомy диапазонy частот. Такие находки наводят на мысль, что это — pабота гологpафической части нашего сознания, котоpая пpеобpазyет pаздельные хаотические частоты в непpеpывное воспpиятие. Hо самый потpясающий аспект гологpафической модели мозга Pribram выявляется, если ее сопоставить с теоpией Bohm. Если то, что мы видим, лишь отpажение того, что на самом деле «там» является набоpом гологpафических частот, и если мозг — тоже гологpамма и лишь выбиpает некотоpые из частот и математически их пpеобpазyет в воспpиятия, что же на самом деле есть объективная pеальность? Скажем пpоще — ее не сyществyет. Как испокон веков yтвеpждают восточные pелигии, матеpия есть Майя, иллюзия, и хотя мы можем дyмать, что мы физические и движемся в физическом миpе, это тоже иллюзия. Hа самом деле мы «пpиемники», плывyщие в калейдоскопическом моpе частот, и все, что мы извлекаем из этого моpя и пpевpащаем в физическyю pеальность, всего лишь один источник из множества, извлеченных из гологpаммы.

Эта поpазительная новая каpтина pеальности, синтез взглядов Bohm и Pribram названа гологpафической паpадигмой, и хотя многие yченые воспpиняли ее скептически, дpyгих она воодyшевила. Hебольшая, но pастyщая гpyппа исследователей считает, что это одна из наиболее точных моделей миpа, до сих поp пpедложенных. Более того, некотоpые надеются, что она поможет pазpешить некотоpые загадки, котоpые не были pанее объяснены наyкой и даже pассматpивать паpаноpмальные явления как часть пpиpоды. Многочисленные исследователи, в том числе Bohm и Pribram, заключают, что многие паpапсихологические феномены становятся более понятными в pамках гологpафической паpадигмы.

Во вселенной, в котоpой отдельный мозг есть фактически неделимая часть большой гологpаммы и бесконечно связана с дpyгими, телепатия может быть пpосто достижением гологpафического ypовня. Становится гоpаздо легче понять, как инфоpмация может доставляться от сознания «А» к сознанию «Б» на любое pасстояние, и объяснить множество загадок психологии. В частности, Grof пpедвидит, что гологpафическая паpадигма сможет пpедложить модель для объяснения многих загадочных феноменов, наблюдающихся людьми во вpемя измененного состояния сознания. В 50-х годах, во вpемя пpоведения исследований ЛСД в качестве психотеpапевтического пpепаpата, y Grof была женщина-пациент, котоpая внезапно пpишла к yбеждению, что она есть самка доистоpической pептилии. Во вpемя галлюцинации она дала не только богато детализиpованное описание того, как это — быть сyществом, обладающим такими фоpмами, но и отметила цветнyю чешyю на голове y самца того же вида. Grof был поpажен обстоятельством, что в беседе с зоологом подтвеpдилось наличие цветной чешyи на голове y pептилий, игpающей важнyю pоль для бpачных игp, хотя женщина pанее не имела понятия о таких тонкостях.

Опыт этой женщины не был yникален. Во вpемя его исследований он сталкивался с пациентами, возвpащающимися по лестнице эволюции и отождествляющими себя с самыми pазными видами [на их основе постpоена сцена пpевpащения человека в обезъянy в фильме «Измененные состояния»]. Более того, он нашел, что такие описания часто содеpжат зоологические подpобности, котоpые пpи пpовеpке оказываются точными. Возвpат к животным — не единственный феномен, описанный Grof’ом. У него также были пациенты, котоpые, по-видимомy, могли подключаться к своего pода области коллективного или pасового бессознательного. Hеобpазованные или малообpазованные люди внезапно давали детальные описания похоpон в зоpоастpийской пpактике либо сцены из индyсской мифологии. В дpyгих опытах люди давали yбедительное описание внетелесных пyтешествий, пpедсказания каpтин бyдyщего, пpошлых воплощений...

UtqEf5d8JlY.jpg

Информация: https://vk.com/sci_psy

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Экстерштайн — древний языческий храм в Германии

Экстерштайн — древний языческий храм в Германии. О том, сколько ему лет на самом деле, судить сложно. Но можно сказать наверняка, что ему не меньше двух тысяч лет. И за это время что только интересного не происходило вокруг этих камней —

и древние языческие лунные обряды,

и римские легионеры, развешанные по окрестным деревьям,

и христианские монахи, разрушающие древние обсерватории…

Но не будем забегать вперёд.

Экстерштайн (Externsteine) — это скопление в лесу на севере Германии зубчатых скал, причудливо изрезанных водой и ветром, — это место, где совершалось множество древних обрядов. На данный момент это древнее святилище хранит много тайн. Говорят, что некогда там происходили ожесточенные стычки между язычниками и христианскими монахами.

Происхождение слова «экстерштайн» до конца не выяснено. Современное написание и произношение отмечается лишь с 19 столетия. То есть, «внешний камень» — это лишь кажущееся происхождение слова. На самом деле в более старых источниках встречается два варианта названия: Egge-stein и Elster-stein. То есть, или камень-мель, или сорочий камень.

Древний языческий храм Экстерштайн расположен в Тевтобургском лесу (гряда Везерских гор, расположенная на земле Северный Рейн-Вестфалия), недалеко от города Horn-Bad Meinburg.

Возвышаясь на 30 м над землей, эффектно вырисовываясь на фоне неба, перед ним предстают пять неровных песчаных колонн, испещренных укромными гротами и переходами. Живописные скалы, напоминающие картинку из детской книги сказок, лишь добавляют очарования здешним местам.

Расположенные на территории, изобилующей древними священными постройками, они окутаны мистикой и легендами: согласно народным преданиям, эти камни были воздвигнуты за одну ночь, а затем сожжены дьяволом. Но, по всей видимости, сожжены не полностью, ведь что-то да осталось.

По преданию, здесь был распят древнегерманский бог Один (для обретения мудрости, как помнится). Рядом, на одной из скалистых вершин Экстернштайна в древности поддерживался культ огня и луны, и располагалась обсерватория, и находилось святилище племени херусков.

«В Экстерштайне до 8-го века саксы и другие потомки херусков поклонялись священному дереву Ирминсул, спиленному лишь франками при Карле Великом».

Эту версию очень сильно поддерживали и развивали в Анненербе (секретная мистическая служба нацистской Германии). Гимлер пытался доказать, что это святилище — это подтверждение наличия высокого разума и, как следствие, преимущества над другими нациями, древнегерманских жрецов. В 1935 году под контролем и руководством СС здесь в очередной раз проводят раскопки (до этого было три попытки, начиная с конца 19 века). Но и в тот раз нашли культурные слои только 10-12 веков. В 1939 году эта территорию закрыли для посещения общественности.

В 9-ом году нашей эры в этих местах погибло три римских легиона под предводительством Вара, продвинувшихся вглубь территорий германских племён. Победу над ними приписывают легендарному вождю того самого племени херусков Арминию, которому близ Экстернштайна воздвигнут монументальный памятник.

Интересный факт: стволы деревьев леса были после битвы увешаны черепами легионеров. Поражение (позднее ставшее известным как clades Variana, нем. Varusschlacht) стало очень ощутимым для римской армии; император Август, по утверждению историков, отпустил бороду в знак траура и бился головой о косяк, повторяя: «Вар, верни легионы» («Varus, legiones redde»).

Для справки: Херуски (лат. Cherusci, германские учёные производят этот этноним от слова hairu, которое на древнетевтонском языке означает меч) — германское племя, жившее к югу от ангиварий, по обоим берегам среднего течения Везера, его притокам и около Гарца; границы их поселений доходили до Эльбы.

Когда примерно в 722 году на смену язычеству в Германии пришло христианство, места культовых отправлений были унаследованы новой религией. В средневековые времена Экстернштайне служил убежищем христианским отшельникам. Назначение пещер не вызывает сомнений — это были помещения служившие для отправления языческих ритуалов, позднее экспроприированные христианскими монахами для своих целей.

Самым известным и интересным местом в Экстерштайне является небольшая комната на вершине одной из скал. Сейчас она частично разрушена — нет крыши и южной стены. В восточной стене высечена ниша с колонной и почти круглым отверстием в стене. На других, ранних фотографиях на верхней балке слева, справа и в центре были языческие символы. Сейчас их, похоже, стерли.

В 19 веке ученые заметили, что круглое отверстие указывает на точку летнего восхода солнца и самую северную точку восхода луны — две астрономические координаты, которые присутствуют во многих других похожих доисторических сооружениях.

Попасть туда нелегко: добраться до нее можно лишь по выбитым в камне ступеням и шаткому пешеходному мостику.

По-видимому, молельня была построена так высоко над землей для того, чтобы удобно было наблюдать восход солнца и луны из-за особых ориентиров на горизонте позади лесного полога. Более того, исследователи установили, что Экстернштайне лежит приблизительно на той же широте, что и Стонхендж, факт, который доказывает важность этого астрономического ориентира как для древних европейских астрономов, так и для жрецов.

Над молельней, считают учёные, некогда располагались и другие молельни и деревянные постройки, использовавшиеся для наблюдения за движением Солнца, Луны и звезд, то есть он предположил, что Экстернштайне являлся центром отправления древнего лунного культа. Находки подтвердили эту гипотезу, в соответствии с которой отсутствие крыши и разрушения в молельне-обсерватории — результат намеренного вандализма цистерцианских монахов. Доказано, что 50-тонная плита у подножия скалы-колонны была прежде боковой стеной молельни. Монахи разрушили святилище, чтобы «очистить» его от языческой предыстории и сделать пригодным для проведения христианских богослужений.

rpO5Oxk3Zbg.jpg

Статья с сайта: http://interesko.info/

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Обряд погребения в зороастризме

Зороастризм – одна из древнейших мировых религий, которая в наши дни распространена среди небольших общин на территории Индии и Ирана. Как каждая религия, зороастризм содержит в себе множество ритуалов, и наименее подверженным изменениям с течением времени является похоронный ритуал.

В зороастризме зарывание трупов в землю и трупосожжение считается большим грехом. Это связано с основной концепции религии, а именно – невозможность осквернения земли, и в особенности священного символа зороастризма – огня, т. к. огонь считается олицетворением Бога на земле.

Смерть в зороастризме является символом временной победы зла над добром, и основной целью обряда погребения является как можно скорее ограничить распространение этого зла. По возможности похороны должны пройти в день смерти человека.

Обряд погребения начинается с обмывания тела, на него надевают чистую, но старую одежду, поскольку расточительность в зороастризме считается грехом, и в железном гробу относят в дакхму или «Башню молчания». Дакхма представляет собой деревянную конструкцию округлой формы, окруженную высокими стенами, которые являются преградой от проникновения туда посторонних людей. Дакхмы сооружаются вдали от населенных пунктов на высоких холмах. Сверху башня открыта небу, чтобы стервятники и вороны могли клевать с трупа мясо. По мнению зороастрийцев, Бог создал стервятников именно с этой целью, а именно помочь душе освободиться от тела, очистив кости от плоти. Замечено, что стервятнику достаточно 30 минут для полной очистки скелета от мягких тканей, затем кости высушиваются и складываются в урну или выбрасываются в располагающийся внутри башни колодец. Но по канонам зороастризма стервятники должны уничтожить плоть в течение четырех дней. Погребение и переноску трупа должны осуществлять как минимум два человека, поскольку погребение и переноска трупа в одиночку является большим грехом. Если нет второго человека, то его может заменить собака – священное в зороастризме животное. Пол башни является своеобразным кладбищем и разделен разметкой на сектора – мужской, женский и детский. Труп укладывают на пол в соответствующий сектор в углубление по форме напоминающее гроб и тщательно привязывают веревками, чтобы птицы не растащили останки. Таких секторов 365. В это время родственники усопшего молятся в расположенном недалеко от башни строении. По возвращении домой, они, умывшись, на протяжении трех дней проводят специальные обряды, пока душа ожидает Страшного суда. Благотворительное денежное пожертвование, совершаемое на третий день родственниками усопшего, в зороастризме считается лучшей памятью об умершем, чем сооружение могильного камня.

Нередко случается так, что в дакхму относят еще живого человека. Это связано с тем, что наступление смерти в зороастризме определяется обрядом «собачьего взгляда», когда к умирающему подводят собаку, единственное существо, не боящееся демона смерти, и дают собаке посмотреть умирающему в глаза. Затем на грудь умирающему кладут кусочек хлеба, и если собака съедает его, то человек считается умершим, т.к. считается, что собака съедает последний вздох человека. Конечно же, подобный обряд не может достоверно подтвердить смерть человека, но, согласно традиции, еще полуживого человека относят в «Башню молчания», из которой никто живой не может выйти, дабы не осквернять дыханием смерти еще живущих. Поэтому носильщики заметив, что человек еще живой, умерщвляют его.

С 1970-х гг. в Иране под давлением мусульман традиционный обряд похорон был заменен погребением тел в специальных забетонированных могилах и склепах, для того, чтобы избежать осквернения священных земли и воды соприкосновением с трупом. Но в Индии похоронный обряд сохранился в первоначальном виде и в наши дни, несмотря на наличие ряда проблем.

Основной проблемой для совершения традиционного похоронного обряда в наши дни является резкое сокращение численности стервятников в Азии. Это связано с тем, что стервятники, питаясь падалью, вместе с мясом трупов животных поглощают большое количество болеутоляющих и противовоспалительных препаратов с активным веществом диклофенак, активно применяемых в животноводстве, что является губительным для птиц. По этой причине в настоящее время на территории Индии более тысячи трупов в год «ждут» своей очереди в «Башню молчания». Власти Индии решили помочь зороастрийской общине решить эту проблему путем установки в «Башни молчания» солнечных панелей для скорейшего обезвоживания и разложения трупов. Но предпринятая мера не решила проблему целиком, т.к. солнечным панелям не достаточно света для эффективной работы в затяжной сезон дождей.

Хотелось бы отметить, что у современных медиков возникали вопросы по поводу возможности возникновения и распространения эпидемий, связанных с спецификой обряда, но таких случаев зафиксировано не было.

BkTYAWgRBHA.jpg

Любовь Смирнова

Информация с сайта: http://cemeterys.ru/

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

О попытках аль-Мамуна проникнуть в Великую пирамиду

Первый рассвет ренессанса зародился с приходом арабов. Когда последователи пророка Мухаммеда в VII веке пришли к власти на Ближнем Востоке и захватили в 640 году н. э. город Александрию, они обнаружили, что никакой сколько-нибудь ценной библиотеки там нет и в помине, но зато в этом городе есть четыре тысячи дворцов, четыре тысячи купален и четыре тысячи театров. Роскошь и богатство этого города, равно как и масштаб его христианского флота, привели их в изумление, и они решили, что должны превзойти увиденное.

Восхищение мусульман возможностями навигационной науки возродило потребность в знаниях по географии, которая требовала точного понимания астрономии и математики. Поиск необходимых знаний в этих областях неминуемо привел их к тайнам пирамиды. Для расширения своих познаний арабы стали переводить на арабский язык все древние источники, которыми им удалось завладеть. Они тщательно обыскивали монастыри в поисках древних греческих и санскритских рукописей, добывая таким образом редчайшие экземпляры произведений Евклида, Галена, Платона, Аристотеля и мудрецов Индии. В результате проведенной переводческой работы в середине Средневековья религиозные последователи Мухаммеда — халифы Багдада — стали самыми просвещенными и самыми могущественными владыками мира. Во времена правления Гаруна аль-Рашида, чьи подвиги восхвалялись в книге «Тысяча и одна ночь», переводчикам платили за их труд чистым золотом по весу той рукописи, которая переводилась.

Младший сын Гаруна аль-Рашида по имени аль-Мамун, который воцарился на троне в 813 году н. э., основал университеты, покровительствовал литературе и наукам и превратил Багдад, который был в то время известен под именем Город мира, в место академических научных бдений, оснащенное библиотекой и астрономической лабораторией.

Гиббон описывал аль-Мамуна как «принца, обладающего редчайшими знаниями, способного с присущей ему скромностью любезно оказать помощь на научных ассамблеях и диспутах эрудитов. Молодой аль-Мамун был ответственен за перевод на арабский язык труда «Альмагест». — величайшего труда Птолемея по астрономии. Этот труд содержал в себе сведения по астрономии и географии, включал в себя самый ранний из дошедших до нас каталог звезд, знания о которых много веков назад были утрачены для Запада, но представляли собой огромную ценность для арабов, которые расширяли свою империю.

Аль-Мамун заявлял, что во сне ему явился Аристотель, окруженный семьюдесятью учениками, и показал «образ Земли» и самую первую «звездную карту в мире ислама». И хотя она впоследствии исчезла без следа, известный арабский историк аль-Масуди обращался к этим картам за справкой в первой половине Х века. Для проверки утверждения Птолемея о том, что длина окружности Земли равна 18 000 миль, аль-Мамун приказал своим астрономам измерить по суше фактическую длину градуса широты по территории соседней долины Пальмиры, расположенной к северу от Евфрата.

От избранной центральной точки наблюдатели стали двигаться на север и на юг. С помощью деревянных измерительных стержней они произвели замеры песчаной долины и получили в результате длину градуса в 56 2/3 арабской мили, что эквивалентно 64,39 английской сухопутной уставной мили. Это значение, которое давало длину окружности, равную 23 180 милям, оказалось более точным, чем число Птолемея, но у арабов не было средств перепроверить это число еще раз — в то время еще никто не совершал кругосветное путешествие вокруг Земли. Более того, большинство людей в те времена еще верили доказательствам того, что Земля — плоская! Аль-Мамун, который наладил очень современное разведывательное управление под руководством своего генерального почтмейстера, задействовавшего для этой цели только в одном Багдаде 1700 пожилых женщин в качестве сыскных агентов, получил сведения о том, что Великая пирамида известна тем, что в ней скрыта тайная камера, в которой хранятся карты и таблицы как небесной, так и земной сферы. Источники агентурной сети сообщали, что, несмотря на то что эти данные были составлены в очень отдаленные времена, они, предположительно, не утратили своей ценности, так как выполнены с огромной точностью. Кроме того, сообщалось, что эта камера хранит в себе также невероятные сокровища и такие необычные вещи, как «оружие, которое не подвержено коррозии», и «стекло, которое можно гнуть, но оно не будет ломаться».

Арабские историки, включая известнейшего Абу Абдаллу Мохаммеда бен Абдуракина аль-Кейси, подробно излагают рассказ о попытках аль-Мамуна проникнуть в Великую пирамиду. В 820 году молодой халиф собрал огромнейшее полчище, состоящее из механиков, архитекторов, строителей и каменотесов, чтобы одолеть пирамиду. Долгие дни они потратили на обследование крутой поверхности северной грани в поисках тайного входа, но так и не обнаружили ни единого его признака.

Как гласит история, аль-Мамун принял решение не отрекаться от намеченного плана и прорыть ход через твердую породу пирамиды, надеясь таким образом пересечь какой-нибудь из ее внутренних ходов. Молоток и долото не смогли бы вгрызться в orpoмные блоки известняка, сколько бы кузнецов ни стояло наготове для заточки орудий, поэтому была найдена более примитивная, но эффективная система действий: орудия встраивали вплотную к каменной кладке, а когда они раскалялись докрасна, смачивали холодным винным уксусом, пока кладка не начинала трескаться. Затем стенобитные тараны выбивали крошащийся каменный блок. Люди аль-Мамуна пробивали туннель длиной более 100 футов, вгрызаясь в твердое сердце пирамиды, чтобы вырыть узкий проход, который становился все более и более жарким, пыльным и узким. Освещение обеспечивали свечи или факелы, которые поглощали кислород и отравляли воздух.

Аль-Мамун уже хотел бросить свою затею, когда один из рабочих услышал приглушенный звук какого-то тяжелого предмета, падающего внутри пирамиды, где-то в восточной части туннеля, удвоив усилия и изменив направление бурения, рабочие пробились в пустотелый ход, «преодолевая тьму, которая страшила взоры и была труднодоступна для прохождения». Этот ход был размером 3 ½ фута шириной и 3 фута и 11 дюймов высотой и имел угол уклона 26′. Пол этого ходя устилали крупные камни в форме призмы, которые были выдолблены из потолка этого хода. Продираясь по ходу на четвереньках, арабы обнаружили настоящий тайный вход, расположенный приблизительно в 90 футах к северу. Вход оказался расположенным на 49 футов выше той линии, которая является основанием пирамиды, на десять рядов кладки выше того места, которое первоначально указал аль-Мамун, и на 24 фута восточнее главной оси северной грани Великой пирамиды.

Пройдя обратно по проложенному ими самими пути, аль-Мамун и его рабочие начали на ощупь спускаться по низкому, скользкому Нисходящему коридору, который был вырублен в глубь каменистой породы плато. В конце пути, на дне коридора, их постигло разочарование, так как они обнаружили там только незавершенную, грубо обтесанную камеру или «яму», пол которой был неровным, а наполнение — обломки породы и пыль. В дальнем конце был найден еще более узкий горизонтальный коридор длиной 50 футов, приводящий к глухой стене, в полу была обнаружена шахта, которая опускалась на глубину 30 футов и вела в никуда.

По оставшимся на потолке следам от факелов арабы сделали вывод, что эта «яма» посещалась в античные времена и что если там и было нечто заслуживающее внимания, то уже давно вытащено оттуда.

То, что действительно заинтриговало арабов, так это крупный призматический камень, который упал с потолка Нисходящего коридора. Было совершенно очевидно, что он покрывал торец большого прямоугольного гранитного камня черно-красного цвета, который служил заглушкой, плотно притертой для перекрытия того, что предположительно было еще одним коридором, ведущим вверх, в тело самой пирамиды. Но о таком коридоре ничего не говорилось ни в трудах Страбона, ни в трудах других античных авторов. Аль-Мамун предположил, что ему удалось наткнуться на тайну, которая хранилась нераскрытой со времен сооружения данного великого строения. Арабы предприняли усилия, чтобы расколоть или сместить гранитную заглушку, но она была исключительно плотно втиснута, ее длину невозможно было определить, кроме того, она наверняка весила несколько тонн. Возбужденный перспективой открыть новый коридор, который приведет к какой-нибудь потаенной комнате с несметными сокровищами, аль-Мамун отдал приказ вырубать стены вокруг заглушки, так как они состояли из блоков, вытесанных из более мягкой известняковой породы. Эта работа заняла уйму времени, что не совпало с предварительными расчетами. Когда арабам наконец-то удалось врубиться в породу над первой гранитной заглушкой на глубину 6 футов, они обнаружили там другую гранитную заглушку, столь же прочную и столь же плотно втиснутую в коридор, как и первая. За второй заглушкой оказалась третья. К этому моменту арабы пробили туннель длиной более 16 футов.

За третьей гранитной заглушкой оказался ход, перекрытый заглушкой из известняка, которую уже можно было дробить долотом и поэтапно освобождать пространство от полученных осколков.

Не существует записей о том, сколько же таких заглушек встретили на своем пути арабы, но им наверняка пришлось сделать до двадцати или более вырубок, прежде чем удалось очистить проход к узкому Восходящему коридору, высотой менее 4 футов, как и прежний, и широтой также не более предыдущего. Пробираясь на четвереньках, низко держа в руках факелы, аль-Мамун и его люди вынуждены были карабкаться на протяжении 150 футов, преодолели скользкий проход, который имел уклон 26′, как и предыдущий коридор. Только проделав столь тяжелый путь, они смогли поднять голову и встать на ноги на горизонтальной площадке. Впереди простирался еще один низкий горизонтальный коридор, высота которого была ничуть не больше того коридора, который они только что мучительно преодолевали при подъеме.

Миновав дюйм за дюймом расстояние до конца этого коридора, они оказались в прямоугольной комнате из известняка с rpy6o обтесанным полом и двускатным потоком из известняка. По традиции арабы погребали своих умерших женщин в могильных помещениях с двускатными потолками (в отличие от могильных помещений с плоскими потолками, предназначенных для захоронения мужчин), поэтому найденная комната стала известна как Камера царицы.

Это была комната с голыми стенами, длиной 18 футов, почти квадратная, с пустой нишей, которая была расположена в восточной стене и оказалась достаточно большой, чтобы в ней поместилась статуя в человеческий рост. Арабы решили, что ниша может скрывать вход в какую-нибудь другую камеру, поэтому начали кромсать ее, пробивая себе путь в твердой кладке. Однако, пройдя один ярд расстояния, они бросили эту затею.

Пройдя обратный путь до того места, где они оставили низкий Восходящий коридор, арабы подняли факелы, устремив их в зловещую пустоту, которая накрывала их сверху. На боковых стенах они разглядели отверстия для балочных перекрытий, что означало, что когда-то пол Восходящего коридора имел продолжение по направлению вверх, скрывая и блокируя тем самым узкий коридор, ведущий к Камере царицы.

Взбираясь на плечи друг друга и поднимая ввысь факелы, арабы обнаружили, что находятся на дне довольной узкой, но большой по размеру галереи, имеющей высоту около 28 футов, которая уходит вверх, приблизительно с тем же уклоном, что и Восходящий коридор, устремляясь в черное мистическое сердце пирамиды.

Центральная часть этого нового коридора оказалась чрезвычайно скользкой, но по обе стороны от него располагались узкие полозья-пандусы, с выдолбленными отметинами, расположенными через равные промежутки. Эти пандусы давали устойчивую опору ногам. Держа факелы высоко над головой, арабы двигались по пандусам, как по лестнице. В конце еще одного подъема длиной 150 футов они натолкнулись на твердый камень огромных размеров, который возвышался на 3 фута над полом. Они вскарабкались на него и смогли, таким образом, встать на платформу размером 6х8 футов, расположенную на вершине галереи.

За этой платформой находился пол, который был продолжен на том же уровне, но потолок спускался ниже предыдущего ровно на 41 дюйм, образуя некое подобие входа с опускающейся решеткой, ведущего в пространство маленькой предкамеры. Пройдя этот вход, аль-Мамун и его люди вновь вынуждены были согнуться, чтобы преодолеть короткий коридор, ведущий в другую камеру.

Факелы озарили огромную комнату с прекрасными пропорциями. Ее стены, пол и потолок были чудесно отделаны полированным кpacным гранитом, уложенным блоками. Блоки квадратной формы были абсолютно точно пригнаны друг к другу — по-настоящему благородные покои длиной 34 фута, шириной — 17, высотой-19. Комната имела плоский потолок, поэтому арабы назвали ее Камера царя.

Люди аль-Мамуна в состоянии крайнего неистовства обшаривали все самые крохотные щелочки этой камеры, но так и не нашли ничего существенного — никаких признаков сокровищ, только большой, прекрасно отполированный саркофаг из гранита цвета темного шоколада.

Некоторые арабские авторы сообщали, что аль-Мамун обнаружил в саркофаге каменную статую в облике человека. Они также повествовали о том, что внутри статуи было найдено тело с нагрудным оплечьем в форме колье — украшением из золота и драгоценных камней, с бесценным мечом, уложенным на груди, с карбункулом размером с яйцо на голове, который светился как при дневном свете. По преданиям, статуя была сплошь покрыта таинственными письменами, которые никто не смог расшифровать. Однако какие-либо исторические доказательства, подтверждающие этот рассказ, отсутствуют.

Аль-Мамуну стало очевидно, что либо это был неслыханных размеров мавзолей, возведенный без особого повода, лишь в угоду одной-единственной пустой грудной клетке, либо это было место, которое до него было подчистую разграблено предшественниками. Хотя с трудом можно было представить себе, кто и как мог это сделать, зная то бессчетное число каменных заглушек, которые арабы вынуждены были раздолбать, прокладывая себе путь через пробитый своими же неимоверными усилиями вход.

Арабы впали в бешенство от постигшего их полного разочарования и принялись кромсать часть пола и рубить прекрасные гранитные стены, даже вырубили, в порыве чувств, короткий туннель в углу комнаты, который был совсем ни к чему.

Легенда гласит, что для усмирения своих отчаявшихся людей аль-Мамун запрятал ночью в пирамиде золото, которое полагалось людям в качестве оплаты их труда, а затем подсунул его им, объясняя находку мудростью Аллаха и божественным провидением.

Ист. Питер Томпкинс. Тайны Великой пирамиды Хеопса. Загадки двух тысячелетий. М.: ЗАО Центрполиграф. 2008.

Информация с сайта: http://mystage.ru/

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Мистики в реалиях: адепты тибетского буддизма

Прежде чем обратиться к мистикам Тибета, отметим, что сами местные жители называют свою страну Бод или Бод-Юл" (произносится Пё-Юл), а себя именуют "Пё-па". Кроме того, Тибет носит поэтичное название "Ганг-Юл", и несмотря на то, что в этих краях редко выпадает снег, в переводе "Ганг-Юл" — это "Снежная страна". В эту загадочную для европейцев страну отправилась француженка Александра Давид-Неэль (Alexandra David-Néel), оставившая прекрасное описание в своей книге "Мистики и маги Тибета" — Mystiques et magiciens du Tibet.

Давид-Неэль, настоящее имя которой Луиз Эжени Александрин Мари Давид (Louise Eugénie Alexandrine Marie David), была не завзятой путешественницей и даже не этнографом. Оперная певица после знакомства с Еленой Блаватской настолько прониклась ее учением, что тут же поспешила к истокам — в Тибет.

"Жители Тибета, которых принято считать буддистами и которые сами причисляют себя к таковым, сохранили множество верований и обрядов, совершенно отличных от классического буддизма, — утверждает в предисловии к своей книге Александра Давид-Неэль. — В тибетской религии существует немало элементов, присущих древнему шаманизму". Тем самым говорится об уникальности тибетской религии, которая может быть отнесена к буддизму с известного рода натяжкой.

Религия Тибета бон (от старого тибетского глагола, означающего "произносить нараспев"), окончательно сложилась, видимо, не ранее XI столетия, о ее предтече не сохранилось даже названия. Румынский исследователь религий Мирча Элиаде предполагал, что адепты бон молчали об этом, чтобы поднять престиж собственной религии, а историки-буддисты, которым "претили кровавые жертвоприношения и эсхатологические воззрения, свойственные автохтонной тибетской религии", потому что приписывали их верованиям бон. Наблюдательная Давид-Неэль также сообщает, что "довольно многочисленная часть тибетских мистиков предается мечтам и совершает зловещие обряды, в которых немалая роль отводится трупам".

Основателем религии бон считается легендарный Совершенный жрец (по-тибетски Шенраб Мивоче из страны Шангшунг) родом из Ирана-Элама. По мнению авторитетного русского тибетолога Б.И. Кузнецова (1931-1985), его подлинное иранское имя Дмура-Матхура можно реконструировать как Митра, или Митридат, — Данный Митрой. "Митраизм, распространившийся когда-то от Атлантического и почти до Тихого океана, — писал Кузнецов, — в трансформированном виде сохранился в Тибете до наших дней под названием бон".

Автор книги "Скрытый Тибет" С. Л. Кузьмин, ссылаясь на мнение Намкая Норбу Ринпоче, пишет: "Это ошибочное мнение: учение Шэнраба Мивоче во всех бонских текстах называется Юндрунг Бон, а до него уже существовало много традиций бона. Эта религия включает несколько "слоев", образовавшихся в разное время. Одни ее последователи считают, что Шэнраб Мивоче был современником Будды, другие — что Будда был его перевоплощением, третьи — что он был перевоплощением одного ревностного буддийского пандиты, ставшего потом противником буддизма".

Буддизм проник в Тибет при царе Лхатотори Ньенцэне (IV в. н. э.). Согласно буддийской традиции, при этом царе с неба на крышу его замка Юмбулаганг упали священные тексты, золотая ступа и шесть слогов священной мантры Ом-ма-ни-пад-ме-хум. Буддизм в Тибете, согласно традиции, утвердил царь Сонцэн Гампо (620? — 641), который считался эманацией Будды Авалокитешвары. О его роли историкам мало что доподлинно известно, но даже скептики, кажется, убеждены — в некоторых района Тибета буддизм был известен, начиная с 7-го века. Этому имеется документальное подтверждение — буддизм был государственной религией в годы правления царя Тисонга Дэцэна (755-797?), который считался эманацией бодхисатвы Манджушри. При нем Тибет стал великой державой. В 137 километрах от Лхасы был построен монастырь Самье, в котором поселились первые монахи тибетского буддизма, получившие наставления от знаменитого буддийского учителя Шантаракшиты.

На протяжении нескольких столетий, начиная с 11-го и до 14-го века, целый ряд выдающихся духовных наставников Тибета посещают монастыри Индии, Кашмира и Непала в поисках гуру, способных обучить техникам (в основном тантрическим) Освобождения. Это эпоха великих мистиков и магов — Наропы, Марпы, Миларепы. Они стали основоположниками различных религиозных школ и направлений.

Одним из самых выдающихся деятелей буддизма был мистик и реформатор Цонкапа Лобсанг Дракпа (1357-1419). Цонкапа принял полные обеты монаха, когда ему исполнилось 25 лет. Он основал новую школу тибетского буддизма — Гэлуг. Цель его реформы заключалась в более строгом соблюдении буддийских канонов. Последователи школы Гэлуг основали ряд важнейших монастырей Тибета, один из которых в 1432 году возглавил Кхедуб Чже, в будущем Панчен-лама I. Панчен-ламы являются земными воплощениями Будды Амитабхи — духовного "отца" бодхисаттвы Авалокитешвары. Но это не значит, что Панчен-лама "главнее" Далай-ламы. Традиционно тот из них, кто старше, являлся наставником того, кто моложе.

"После того, как Сонам Гьяцо, лама школы Гэлуг, получил от своего монгольского покровителя Алтан-хана титул Далай-ламы, два его предыдущих перерождения: Гэдун Гьяцо (1475-1542) и ученик Цонкапы Гэдундуб (1391-1447) получили этот титул ретроспективно. Соответственно Сонам Гьяцо — это Далай-лама III. Далай-ламы являются земными воплощениями бодхисаттвы Авалокитешвары. Его проявление в Далай-ламах можно сравнить с отражением солнца в каплях воды. Но каждый Далай-лама — перерожденец своего предшественника, а не непосредственно Авалокитешвары", — пишет С. Л. Кузьмин.

При пятом Далай-ламе (1617-1682) они становятся духовными и политическими лидерами Тибета вплоть до 1959 года, руководя страной из тибетской столицы Лхасы. В заключение отметим, буддизм, официально признанный одной из традиционных религий Российской Федерации, осуществляется именно в формах тибетского буддизма.

IHb8AQDp1QM.jpg

Информация с сайта: http://www.pravda.ru

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Сверхъестественная сила — мана

Лучшее, что можно сделать, чтобы понять мировосприятие древних, элементом которого является представление о сверхъестественной силе - это собрать цитаты из разных исследователей посвященные данной тематике. А также, что еще более ценно, цитаты из самих античных авторов.

Есть фрески, где изображены люди (посвященные), боги, герои, где вокруг их головы виден «нимб». Это свечение связано со сверхъественной энергией, которой обладает данное существо.

Известный антиковед Кнабе Г. С. в работе «Рим Тита Ливия - Образ, миф и история» раскрывает нам значение этой энергии для древнего римлянина.

«У многих народов», - пишет Кнабе, - «стоящих на ранней стадии исторического развития, существует представление о зависимости удачи, силы и мужества человека, группы, народа или племени от живущей в них безликой и таинственной энергии, которая остается в душе обладателя, даже и отделившейся от его тела после смерти. У этнологов и культурологов принято обозначать эту энергию полинезийским словом «мана». Наличие того же представления и разных слов для его обозначения у многих народов заставляет рассматривать понятие «мана» как универсалию, распространение которой не предполагает передачи по контакту или заимствования. В менталитете римлян мана играла огромную роль. С представлением о ней были связаны, в частности, похоронные обряды и сохранение в доме масок предков: мана семьи должна была в ней остаться, не развеяться со смертью данного ее носителя и перейти к потомкам. Поэтому и было таким страшным наказанием damnatio memoriae (проклятие памяти), поскольку она была связана с уничтожением имени данного лица в надписях и с запрещением хранить маски, т. е. с обрывом в передаче маны, с переходом рода из разряда носителей жизненной энергии и успеха — maiores, «наибольших» в совокупность лиц, могущих лишь «заполнять» пространство Города (plere, откуда «плебс»). Единство силы произрастания, жизненной мощи и победительной энергии лежало в основе обряда одного из главных богов римского пантеона — Марса, бога войны и победы, но которому приносились жертвы также и в начале сельскохозяйственного года, ибо именно он обеспечивал плодоносность участка. В титулатуру римских принцепсов с самого начала было введено слово «augustus»: происходя от глагола «augere» («оплодотворять», «приумножать», «усиливать»), оно соединяло в себе понятия природной силы, неодолимого роста и сакрального величия, указывая, что положения принцепса - богоравного владыки бескрайней империи мог добиться лишь обладатель этих свойств в их единстве. Подобные примеры можно умножать и далее».

Описывает эту же сверхъестественную силу, назвав ее «фарн», Михайлин Вадим Юрьевич в автореферате к диссертации «Мужские пространственно-ориентированные культурные коды в индоевропейской традиции»:

«Одной из базовых категорий архаического индоевропейского мышления является понятие «блага», соотносимое в диссертационном исследовании с наиболее емким в данном отношении иранским термином «фарн». Место человека в социальной структуре определяется степенью и способом его причастности к семейно-родовому «фарну», а также потенциальными возможностями увеличения «доли счастья». Упомянутые выше специфические зоны совмещения принципиально различных поведенческих стратегий выполняют значимую социальную роль. Одной из таких зон является праздник, который с представленной здесь точки зрения прежде всего являет собой внутригрупповой механизм перераспределения «фарна». Далее в первом разделе обосновывается понятие фарн, существенно важное для понимания архаических индоевропейских культур, в которых с удивительным постоянством прослеживаются два базовых модуса строительства и осмысления индивидуальных сюжетов — как жизненных, так и текстуальных. Назовем их условно «долей старшего сына» и «долей младшего сына». Речь в первую очередь идет о степени и качестве причастности к семейному фарну. Старший сын, которому достается «хозяйство», получает таким образом по наследству как основную долю семейного фарна, при всей понятной условности подобных генерализаций — так и основную долю ответственности за его поддержание (в том числе, скажем, в иранской зороастрийской традиции, и в прямом смысле слова, путем поддержания «родового» огня). Отсюда понятный набор социальных, поведенческих и прочих характеристик. Отец семейства, это в первую очередь «муж совета», авторитетный судия как в делах собственного дома (в традиционном, расширительном понимании этого термина), так и в делах, касающихся «общего блага», то есть связанных с «правильным» порядком существования более обширных социальных единиц: деревни, племени, города. Он продолжает род «в ряде цветущих детей». Его наипервейшей заботой является благополучие дома, то есть налаживание таких отношений с предками, богами и соседями, при которых семейный фарн не только не знал бы ущерба, но и - по возможности аккумулировался. Он не лжет и не лжесвидетельствует, если его к этому не вынуждают не зависящие от него обстоятельства; он ответственен за свои слова и поступки (а также за слова и поступки своих ближних); если собственный дом приходится защищать с оружием в руках, он делает это как статусный воин, ведущий «правильную» войну (классический греческий гоплит). Говорит он неторопливо и внятно, не смеется громко и «не к месту», движется с подобающей внушительностью. Он одет в длинную одежду, которая не позволяет ему делать резких, размашистых движений, иногда его костюм нарочито подчеркивает главенство, открытость и свободу правой стороны (руки) в противовес левой; ест и пьет он неторопливо и «известною мерой» причем, будучи хозяином дома, полагает эту меру сам как гостям, так и себе. Он ответственен не только за свое собственное благо, но и за благо всего семейного коллектива, включая живых, умерших и еще не родившихся. Поэтому он крайне озабочен тем, чтобы в зоне его юрисдикции все проходило «правильно»; поэтому он главный авторитет во всем, что касается внутрисемейного распределения благ и отправления культа предков. Все это семейное «большое тело» он представляет, общаясь с другими людьми: по преимуществу с равными ему. Он - человек статуса: у него нет своей судьбы (если не считать того периода, когда он еще не успел вступить в права отца и хозяина - и эта судьба вынужденно «короткая»), он живет судьбой рода. И старший сын, пройдя необходимые шшциационные процедуры и сдав таким образом «экзамен» на взрослого мужчину, не задерживается в маргинальных как с территориальной, так и с социо-культурной точек зрения мужских структурах, но готовится со временем возложить на себя хозяйскую «честь»: «часть», «долю» семейного фарна».

Это же смысл имеет родительское благословение в Ветхом Завете, когда Иаков его получает обманом по наущению матери, вместо Исава. Родовая сакральная сила передается наложением рук.

Сила также переходит и предметы. Например, в Ветхом Завете рассказывается про милоть (верхнюю одежду) Илии. 4 кн. Царств 2:8-15 «И взял Илия милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху. Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне.

И сказал он: трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет.

Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо.Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! И не видел его более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части.И поднял милоть Илии, упавшую с него, и пошел назад, и стал на берегу Иордана;и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, —Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей. И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: опочил дух Илии на Елисее».

Здесь говорится о духе, который передается, и который проявляется как сила, мана.

Кроме того, мана содержится не только в предметах, если их наделили этой силой, но и в останках.

Мирча Элиаде «История веры и религиозных идей» т.1. гл. Герои:

«Останки героев обладают грозными магико-религиозными силами. Их гробницы, их мощи, даже их надгробные памятники (кенотафы) влияли на живущих людей веками».

Некоторые сведения о мощах и предметах, содержащих сверхъественную силу, приводит также С. Н. Трубецкой в кн. «Метафизика Древней Греции» – «О всех этих идолах и предметах поклонения см. поучительные страницы: Maury U 48—57, также Lobeck, passim, напр., 51, 1. Из мощей интересна ключица Пелопса, чудесно найденная в море и сохранявшаяся в золотом хранилище в храме Зевса Олимпийского; эта кость славилась своими исцелениями и предотвратила эпидемию. В других местах показывали голову Орфея, волосы Медузы, хламиду Одиссея, зуб вепря Калидонского, яйца Леды и пр. и пр. Павсаний утверждает, что «херонейцы более всех богов почитают скипетр, который Гефест, по словам Гомера, сделал Зевсу» (DC 40, 6)».

Представление о такой сверхъестественной силе существовало и существует в Индии. Эта энергия называлась «теджас» (пламень, жар). По определению востоковеда А. Парибка - это благая тонкая психическая (но не непременно духовная!) энергия, разжигаемая в тонком теле (лингашарира) и проявляющаяся блеском зримого облика, энергичностью и общим экзистенциальным величием. Как правило, теджас есть результат упражнений йоги. Часто приписывается риши в Махабхарате, героям, подвижникам и пр. Другим понятием близким к «мана» является «тапас». По оценке Смирнова один и самых многогранных санскритских терминов. Происходит от корня «тап» - «гореть», «сиять». Тапас употребляется и как синоним аскезы. Йоги называются «тапаса». «Тапасья» - это практика подвижничества. Говорится, что тапасом можно достичь чего угодно, вплоть до владычества над мирами. По мнению Davida Frawley («yoga and ayurveda»), тапас определяется как спиритическая трансформация. Теджас трансформирует оджас производить тапас.

У Шумеров эта сила называлась «ме», у египтян - «са», у ирокезов Сев. Америки - «оренда», у понгве в Африке – «уки», «мана» - у вне-исторических народов Полинезии и Меланезии (откуда этнографы и получили представление о ней). Воспринималась как существующая в природе сверхъестественная сила, носителем которой могут быть люди, животные , различные предметы, а также духи. Манипуляции маной применялись для достижения обильности урожая, установления погоды, излечения от болезней, успеха в любви и победы в сражении.

В эпоху просвещения эту силу стали называть «животный магнетизм». Магнетизеры с ее помощью практиковали исцеления, преимущественно нервных и психических болезней. Особенно известен Месмер, хотя он пересказал Р. Мида. В России магнетизм был также практикуем многими врачами 19в. А кроме того и оккультистами, среди которых особенно известна А. Турчанинова. Однако, первоначально, во все века, исцеления практиковались религиозными людьми. Но в виду эпохи научного материализма, это явление было десакрализовано и переосмысленно в контексте научной парадигмы. Сам Месмер относился к религиозным деятелям, с таким же предубеждением и высмеиванием, как другие ученые относились к нему. Вот цитата из его доклада:

«В 1774 и 1775 годах в Регенсбурге (Regensburg) один честный, но фанатичный монах совершал публичные сеансы излечения больных, страдающих заболеванием нервов, что для местной необразованной публики казалось сверхъестественным. Его слава распространилась до Вены, которая разделилась в этом вопросе на две группы: одна группа считала, что всё это обман, а другая, что это чудеса Всемогущего Господа. Мне было ясно, что обе группы ошибались, а сам монах был лишь несознательным орудием природы. Его монашеское положение и игра счастливого случая развили в нём природные способности, с помощью которых он мог влиять на состояние нервных больных, не зная причину этого процесса. На публичных сеансах этот монах лишь останавливал нервные болезни, после чего оголтелая публика довершала все чудеса распространением баснословных слухов».

Разумеется, истинной причиной Месмер считал «магнетизм». Если перевести его на другой язык, то будет звучать так: Магнетическая личность обладает большим количеством маны, которую может отвлекать от одних объектов и направлять на другие, за счет правильного перераспределения маны в организме наступает исцеление.

Вернемся к древним свидетельствам.

В Ветхом Завете не редко встречаются места исцелений путем передачи «маны».

4 Книга Царств, гл. 4.

«32 И вошел Елисей в дом, и вот, ребенок умерший лежит на постели его.

33 И вошел, и запер дверь за собою, и помолился Господу.

34 И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка.

35 И встал и прошел по горнице взад и вперед; потом опять поднялся и простерся на нем. И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои».

Подобный же эпизод встречается в Новом Завете. Деяния, гл.20.

«9 Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым.

10 Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем.

11 Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел.

12 Между тем отрока привели живого, и немало утешились».

В Авесте (Св. книга зороастризма) - это хварена. Означает «слава», «изобилие» - божественная мистическая сила, наделяющая силой царей, кто ею обладает способен совершить свою миссию до конца. «Hvar» - сияние. соответствует индийскому «svar» с тем же значением.

Yasht 13.14 « растения вырастают, ветры дуют, воды текут - все это через хварену - которая из Fravashis»

Ману можно назвать силой астрального тела. Когда астральное тело накапливает силу - оно проявляется в физическом как блеск в глазах, свет над головой и физическая сила. Например, Гераклит говорит про огонь в глазах. А сияние из головы (или нимб) изображалось начиная с востока и античности.

В йоге говорится, что она накапливается, когда человек следует высшему закону, и тапасом (аскезой).

Во всех культурах просматривается связь:

мана-огонь-слава-физическая выносливость,сила

Вероятно поэтому Митра - бог, культ которого был распространен в Римской Империи среди солдат, изображался с сиянием над головой.

oRExoPn-kKo.jpg

Информация с сайта: http://www.teurgia.org/

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Пять травм души

Около 15 лет назад я обнаружила исследования американского психиатра Джона Пьерракоса на тему травм души, и мне оно очень понравилось. С тех пор я постоянно наблюдаю за огромным количеством людей и стала специалистом в этом вопросе, а особенно мне хорошо удаётся видеть, как связаны внутренние травмы человека с его внешним видом. И вот несколько моих наблюдений.

Речь идёт о пяти травмах, а именно травме отвергнутого, покинутого, униженного, предательства и несправедливости. Все мы рождаемся с несколькими травмами, но проживаются они по-разному, с разной интенсивностью. Травмы возникли в предыдущей жизни и присутствуют в нашей новой жизни, так как мы не научились исцеляться и принимать их.

Итак, мы можем сделать вывод, что, например, травма отвергнутого берёт своё начало в ситуации, когда человек отвергает другого человека и не принимает себя в этой ситуации. Этот опыт отвержения связан с отвержением себя, что становится порочным кругом: я отвергаю себя, я отвергаю других и другие тоже отвергают меня… Всё это — чтобы помочь мне осознать, что я отвергаю сама себя. И так — для каждой травмы души. Травма возникает сразу же, как только человек перестаёт принимать себя, точно так же, как вдруг в человеческом теле могут возникнуть многочисленные раны, травмы или болезни. Если человек не займётся исцелением этой травмы, она становится всё более и более опасной, и при малейшем прикосновении она будет всё больше и больше болеть. Поэтому только мы сами лично должны осознавать важность исцеления своих собственных травм души, чтобы творить совершенно иное качество своей жизни.

Всё происходящие с нами неприятности, проблемы, стрессы могут быть связаны с одной из травм души. Трудности могут быть ментальными (тревога, страхи и т.д.), эмоциональными (чувство вины, эмоции, гнев и т.д.) или проявляться на физическом уровне (болезни, недуги, несчастные случаи и т.д.).

С момента зачатия ребёнка травмы начинают активизироваться родителями или теми, кто играл роль родителей. Поэтому важно помнить, что мы страдаем от травм не из-за наших родителей, а, скорее, потому, что нам нужны были именно такие родители с их собственными травмами, чтобы мы могли осознать свои собственные травмы и начать процесс их исцеления.

Как только одна из пяти травм активна, и мы её не принимаем, наши реакции мгновенны. Это выглядит так, как будто кто-то прикасается к открытой ране на вашем теле, это доставляет вам боль, и вы остро реагируете на прикосновение. Ваша реакция зависит от того, насколько серьёзна ваша рана. Чем болезненнее рана, тем острее и быстрее ваша реакция. Говоря о травмах, я называю эти реакции "ношением масок". Почему? Потому что мы испытываем боль, и, если не понимать своей ответственности, мы обвиняем других людей за то, что они ранили нас (или мы обвиняем себя за то, что почувствовали боль), и мы перестаём быть самими собой. Взять на себя ответственность — это ощущать боль и травму и осознавать, что другой человек нас не ранил, но что страдание возникло из-за того, что мы ещё не занимались исцелением травмы.

Например, кто-то наступает вам на раненный и напухший палец ноги. Конечно, вы реагируете: вы, скорее всего, скажете что-то неприятное, оттолкнёте человека или даже раните его сами. Конечно, такая реакция естественна. Но подумайте: если бы ваш палец был здоровым, и вам кто-то наступил на ногу, у вас наверняка не было бы этой реакции. А это значит, что если мы на какие-то события или людей реагируем слишком остро, мы перестаём быть самими собой. И именно поэтому реакции мы называем масками. У каждой травмы своя маска и свои реакции.

Полное описание пяти травм души и связанных с ними масок вы можете прочитать в книге "Пять травм, которые мешают быть самим собой". Распознать маски и травмы несложно, если только внимательно присмотреться к структуре своего тела. Чем больше характеристик определённой травмы присутствует в вашем теле, тем сильнее именно эта ваша травма.

Как исцелиться от травм души?

Первым этапом исцеления от травм является принятие и наблюдение за собой, когда ваша травма активна, и вы чувствуете боль. Вы можете чувствовать себя отвергнутым, например, или покинутым, но при этом не носить соответствующую маску. В такие моменты вам нужно всего лишь сказать себе, что сейчас вы чувствуете себя отвергнутым, и понаблюдать за своими мыслями, чувствами и за локализацией боли в физическом теле. Вы увидите, как чудесно работает простое наблюдение за собой! Только наблюдения достаточно, чтобы боль отступила и чтобы вы почувствовали себя намного лучше. Ваше дыхание становится ровным и боль проходит. Эта техника наблюдения также называется принятием.

Ещё один этап исцеления от травм — это принятие того, что все люди без исключения рождаются с травмами. Чем больше вы будете давать себе право проживать травмы, тем больше сострадания и терпимости к другим людям у вас появится. Вы не будете остро воспринимать моменты, когда другие люди будут надевать маски или эмоционально реагировать. Итак, чем больше вы будете наблюдать за собой, тем легче вам будет наблюдать за другими, без осуждения и обвинений.

Отличный эффективный способ исцеления от травм души — это быть очень внимательным к отношениям с другими людьми. Как только вы замечаете, что реагируете на других людей с болью, из травмы, сделайте глубокий вдох и спросите себя: "Если бы я прислушался к своим потребностям, что бы я сейчас сделал?".

Возьмём, к примеру, женщину, которая устала после рабочего дня. Она видит, что её сын (или муж) хочет её внимания. Ей бы хотелось побыть одной и отдохнуть. Однако из-за травмы покинутого она боится, что если она так поступит, её сын или муж почувствуют себя покинутыми. Вероятнее всего, она никому не скажет о своём желании и будет прилагать все усилия, чтобы оказать должное внимание. Если так, то выиграла её травма, а она сама надела маску. Для исцеления от травмы этой женщине необходимо признать свой страх покинуть тех, кого она любит, поделиться с ними своим страхом и сказать им, что сегодня вечером ей нужно побыть одной. Так она рискнёт встретиться с предметом своего страха, помня о том, что этот страх связан с её травмой покинутого. В этой ситуации вполне вероятно, что женщина отреагирует очень остро, например, она скажет своему мужу: "В конце концов, оставь меня в покое! Мне нужен покой, реши всё сам!". Если она отреагирует именно так, то, после того, как успокоится, ей нужно будет признать, что до сих пор её страх покинуть другого человека был настолько силён, что она не слышала своих потребностей, но теперь ей стоит научиться слышать свои потребности без острых эмоциональных реакций. Она должна дать себе право пройти через необходимые этапы. И так — для каждой травмы.

Постепенно, по мере исцеления от травмы, вы станете тем и таким, каким вы хотите быть: беглец научится утверждаться и занимать достойное место; зависимый будет с удовольствием оставаться в одиночестве, будет уметь просить о помощи только в случае необходимости, а не для того, чтобы привлечь внимание; мазохист будет проявлять свою чувственность без вины и стыда, прислушиваясь и удовлетворяя свои потребности раньше чужих. Контролёр останется лидером и руководителем, но не будет стремиться всех контролировать и подавлять, использую ложь и манипуляцию; ригидный обретёт свою естественную чувственность и даст себе право быть не идеальным.

И это — только малая доля тех прекрасных изменений, которые вы будете наблюдать в своей жизни по мере того, как вы начнёте исцеляться от травм души. И ваше окружение тоже будет приятно удивлено тем, как вы начнёте меняться на глазах! Сейчас вам остаётся только одно: принять решение заняться исцелением от травм души прямо сейчас, не ожидая, когда других люди изменятся вместо вас. Только так вы можете получить лучшее качество жизни, и это случится только благодаря уникальному инструменту — принятию, которое лечит всё!

hbLZUjWznX0.jpg

С любовью, автор.

Перевод: Ия Зайцева.

Лиз Бурбо

Информация с сайта: http://samopoznanie.ru/

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Василиск

«Василиск - это царь змей. Люди, завидев его, бегут, спасая свою жизнь, ибо он способен убить одним лишь своим запахом. Даже взглянув на человека, он убивает…». Вот что было написано в средневековом бестиарии (книга, включающая в себя сведения о царстве реальных и вымышленный существ) о таинственном василиске. Василиска считали существом мифическим, вымышленным, но, как известно, в каждом вымысле есть доля правды, поэтому предлагаю окунуться в увлекательный мир сказок и мифов и узнать, кто же такой василиск и какими удивительными способностями наделили его люди. История отправляет нас в античные времена в далекую Африку, а точнее в Ливийскую пустыню. Там живет маленькая, но страшно ядовитая змея с белой меткой на голове. Местные жители и путешественники очень боялись встретить ее на своем пути, так как укус змеи был смертелен, а также пугала ее удивительная способность передвигаться с поднятой головой, опираясь на хвост. Точное название змеи неизвестно, но греки называли ее василиском, что означает «царь». Молва о диковинной змее дошла до Европы и, конечно же, по дороге обросла ужасными подробностями.

Вот что писал Плиний Старший (римский писатель, I век н. э.) об этом чуде пустыни: «Василиск обладает удивительной способностью: кто видит его – сразу умирает. На его голове – белое пятно, напоминающее диадему. Его длина – не больше 30 сантиметров. Он обращает других змей в бегство своим шипением и передвигается, не изгибаясь всем телом, а приподнимая свою среднюю часть. Не только от прикосновения, но и от дыхания василиска кусты и трава засыхают, а камни воспламеняются…». Последние сведения раскрывают историю возникновения пустыни: именно василиск виноват в гибели всего живого вокруг и появлению песков. Так постепенно обычное животное превратилось в сказочное чудовище благодаря неуемной человеческой фантазии и человеческим страхам, а дальше – больше. Греки, назвав змею царем, приписали ей роль властелина над пресмыкающимися: змеями, ящерицами, крокодилами. Римляне же перевели название василиска на латинский язык, и он стал регулом (Regulus), что тоже означает «царь».

Василиску приписывали способность убивать все живое не только дыханием, но и взглядом так же, как Медуза Горгона. Кстати, римский автор Марк Анней Лукан считал, что василиск появился из крови убитой Медузы, что вполне логично, ведь на голове Горгоны вместо волос были змеи. Василиску смотреть в глаза тоже нельзя, иначе окаменеешь, а побороть его можно было при помощи зеркала – чтобы ядовитый взгляд василиска был обращен против самого себя. Существует на свете зверь, который способен победить василиска – это ласка, маленький хищник из семейства куньих. Ласке совершенно нипочем все смертельные ухищрения василиска. Боится василиск и петушиного крика, от него он обращается в бегство, может даже погибнуть. Интересно противостояние василиска и петуха, потому что именно с петухом связана легенда рождения василиска. В бестиарии Пьера де Бове (1218 г.) рассказывается о том, что яйцо василиска начинает формироваться в теле старого петуха. Петух откладывает его в укромном месте на кучу навоза, где его насиживает жаба. Из яйца вылупляется существо с головой петуха, туловищем жабы и длинным змеиным хвостом.

По другим сведениям на свет из яйца появляется не василиск, а куролиск или кокатрис, его родственник. Но куролиск менее могущественный, чем василиск, ему не подчиняются змеи и другие пресмыкающиеся. Водилось и на Руси такое существо, иногда его еще называли дворовик. Дворовой или дворовик – близкий родственник домового, жил во дворе дома. Днем он выглядел как змея с петушиной головой и с гребнем, а ночью приобретал облик, похожий на хозяина дома. Дворовик являлся духом дома и двора. А вот водил он дружбу со змеями или нет, об этом не известно. В эпоху Возрождения было создано немало чучел василиска из частей морских животных. Василиска изображали на церковных барельефах, медальонах и гербах. В геральдических книгах василиск имеет голову и лапы петуха, птичье тело, покрытое чешуей, и змеиный хвост. И сейчас можно встретить изображения василиска. Например, в городе Базеле (Швейцария) стоит памятник василиску, и жители города считают его своим покровителем (к сведению: в греческом языке буква «б» (бета) впоследствии превратилась в букву «в», так что изначально слово «василиск» звучало в оригинале, как «базилевск» – basiliskos) [3].

Василиски несколько раз упоминаются в Вульгате (латинском переводе Библии). В Средние века они считались вполне реально существующими животными. Полагали, что василиски обладают ядовитыми клыками, когтями и дыханием, кроме того, подобно медузе Горгоне, они способны убивать лишь одним своим взглядом.

В Средневековье считалось, что василиск рождается из яйца, снесенного петухом и высиженного жабой на подстилке из навоза. В описании Св. Хильдегард Бингенской (XII в.) это происходило так: «Когда однажды жаба почувствовала себя беременной, она увидела яйцо змеи, села на него для высиживания, ожидая, что на свет появятся ее собственные детеныши. Последние погибли, однако она продолжала сидеть на змеином яйце, пока в нем не зашевелилась жизнь, на которую тот же час подействовала сила райского змея... Змееныш разбил скорлупу, вышел из нее, однако сразу же выдохнул как бы сильную струю огня... он убивает все, что встречается у него на пути».

Василиск, согласно древним мифам и средневековым поверьям, чудовищное животное, выглядевшее как крылатый змей с петушиной головой. Более точный портрет василиска складывается из таких черт, как петушиный гребень, лебединые крылья, хвост дракона и птичьи лапы со шпорами. Иногда василиску приписывалось даже человеческое лицо.

На средневековых гравюрах и рисунках василиск иногда изображался с туловищем жабы, головой петуха и хвостом змеи. Этим изображением он был обязан легендам о своем рождении, согласно которым василиск мог родиться только из яйца, снесенного в «дни собачьей звезды Сириуса», старым, семилетним черным петухом и высиженного в навозе жабой. Причем яйцо это имело не овальную форму, а сферическую.

Изображение василиска с хвостом во рту символизировало годовой цикл и пожирающее само себя время. Следует отметить его малые размеры. Иногда василиск по длине не превышал и одного фута.

Василиск этимологически происходит от древнегреческого слова «бази-левс», что значит «царь», поэтому его и считали «царем змей». Этому поверью способствовал и Плиний Старший, римский историк и натуралист I века, описывавший василиска как простую змею, отличающуюся лишь маленькой золотой короной на голове. Древние писали также о белой отметине на его голове.

Василиск упоминался также и в библейских текстах, причем в качестве символа злобы и жестокости. Пророк и царь Давид в 90-м псалме восклицает: «…На аспида и василиска наступишь!» Святой пророк Иеремия сравнивает по жестокости с василиском халдейских завоевателей, вторгшихся в древнюю Иудею более чем за 600 лет до Р.Х.

Главной особенностью василиска считалась его способность одним только взглядом убивать все живое. Смертоносным было и его дыхание. От него сохли растения, гибли животные и трескались скалы. У Плиния приводится такой случай. Всадник, убивший длинным копьем василиска, погиб вместе с лошадью от яда, дошедшего до него через копье.

Победить василиска можно было, только отразив его смертоносный взгляд зеркалом или отполированным до блеска щитом. Тогда чудовище погибало от отражения собственного взгляда. Однако, по некоторым легендам, если человек увидел василиска раньше, чем тот – его, то умирал. Из всех животных вред василиску могла причинить лишь ласка, на которую не действовал страшный взгляд василиска, но перед этим она должна была поесть руту. Существовала легенда об Александре Македонском, который якобы сумел невредимым увидеть чудовище, помещенное за особую стеклянную стенку.

В Средние века верили и в то, то кровь василиска, смешанная с киноварью, может служить предохраняющим средством от ядов и болезней, а также придавать силу молитвам и заклинаниям [3].

К XIV веку василиска стали также называть «базилокок» или «кокатрис». В одной из первых печатных книг «Диалоги о созданиях», вышедшей в свет в Нидерландах в 1480 году, реальность существования василиска не подвергалась сомнению. Даже ученые верили в подлинность василиска вплоть до середины XVI столетия, а среди обычной публики эта вера продержалась до середины XVIII века.

Сейчас же многие натуралисты считают, что прототипом василиска были или рогатая гадюка с Синайского полуострова, или кобра с «капюшоном» из Индии, что может объяснить живучесть поверий об этом необычайном чудовище. В современной науке василиском называется небольшая безобидная ящерица.

Изображение василиска стало популярным в средневековой архитектуре. К наиболее известным произведениям искусства относятся изображения василиска на церковных скамьях в Эксетерском соборе и на стенах часовни св. Георга в Винсдоре.

В Ливии обитает «царь безграничных пустынь… и без яда губящий» (по выражению Лукана). Само слово «василиск» происходит от греческого «basileus» — «царь, базилевс» — и означает «маленький царь». Это — самый грозный и смертоносный из всех змеев. Василиск, голову которого венчает гребень в форме диадемы, вылупляется из яйца, снесенного петухом (или жабой) и высиженного змеей (правда, упоминавшийся выше Лукан относит его, наряду с аспидом, амфисбеной и прочими гадами к отпрыскам Горгоны Медузы). Несмотря на змеиную наружность, передвигается он не стелясь по земле, а как бы поочередно выметывая вперед сложенное кольцами тело. Первым наружность василиска описал Плиний Старший в своей «Естественной истории». По словам Плиния, василиск — змей с белой складкой наподобие звезды на лбу; эта складка поднимается над мордой животного словно корона. Впрочем, облик василиска в средние века изменился: стали считать, что у бестии голова петуха, туловище жабы, птичьи крылья и хвост змеи или дракона с ядовитым жалом на конце. Василиск убивает прикосновением, превращает в камень взглядом, а его дыхания не выдерживают даже птицы, пролетающие высоко в небе. Совладать с василиском в битве может только зверек ласка, для человека же самый действенный способ — выставить перед собой щит или зеркало: увидев собственное отражение, василиск тут же умрет. Кроме того, известно, что василиск никогда не появляется поблизости от тех мест, где растет рута, а крик петуха заставляет его исчезнуть (как гласит русская поговорка: «Петух поет — значит, нечистой силы темное время прошло»). В Книге пророка Иеремии именно василиски олицетворяют зло: «Ибо вот, Я пошлю на вас змеев, василисков, против которых нет заговариванья, и они будут уязвлять вас, - говорит Господь» [2].

Большинство легенд о василиске связано с образом петуха, причем не петуха вообще, а конкретного — черного семигодовалого. Лишь такой петух может снести яйцо, из которого, зарытого в горячий навоз и высиженного змеей, потом вылупится василиск.

Чаще всего василиски селятся в естественных пустынях, но им не составляет труда превратить в пустыню любую сколь угодно плодородную местность. Вокруг логова василиска чернеют и высыхают травы и деревья, становится ядовитой вода в источниках и реках, разрушаются даже скалы.

Считалось, что василиски обитают в безлюдных тёплых и сухих местах, преимущественно в пустынях. Также считалось, что именно василиски способствуют возникновению пустынь. В месте, где поселился василиск, умирает всё: птицы и животные падают мёртвыми, растения чернеют и гниют, вода источников, в которых василиск утоляет свою жажду, становится отравленной.

Согласно Библии, василиски обитали в пустынях верхнего Египта и Палестины.

Местом обитания Василисков являются пещеры, они же — его источник питания, поскольку ест Василиск только камни. Покидать свое убежище он может только ночью, поскольку не переносит крика петуха. И еще он опасается единорогов потому как те слишком «чистые» животные [1].

Считалось, что из всех животных один лишь горностай, пожевав листьев руты, не боится этого чудовища и может напасть на него спереди. Изображения горностая с листочками во рту украшали колодцы, церковные скамьи. Также существовало поверье, что василиска повергает в смятенье крик петуха. Опытные путешественники, прежде чем углубиться в неизведанные края, благоразумно запасались либо петухом в клетке, либо горностаем. Другим оружием было зеркало (полагали, что василиска убивает его собственное отражение — способ Персея, убившего таким образом Медузу).

Яд василиска был необычайно силён. Например, по рассказу Плиния Старшего, воин, имевший глупость пронзить смертоносную тварь длинным копьём, пал с коня мёртвым. Яд вошёл в его тело через древко копья! Более хитрый ратник, описанный Луканом, в похожей ситуации спас себе жизнь страшным способом. Разрубив мечом василиска, он немедленно отсек себе руку, державшую меч.

Яйца василиска также ядовиты и причиняют смерть тому, кто съест их.

Василиск убивает, если он видит первым. Он умирает сам, когда его первого увидят. Причина тому, что василиск своим взглядом убивает человека, заключается в том, что взгляд и воображение возбуждают в нем ядовитые вещества, которые из его глаз передаются окружающему воздуху, а оттуда проникают через дыхание в человека. От этого он околдовывается и умирает. Если же человек первым увидит василиска и пожелает его убить, то для этого он должен предварительно обвеситься зеркалами. Как только василиск посмотрит в них, то зараженный им воздух отразится от них и вернется на него, отчего он и умирает. Существовало несколько теорий о происхождении василисков. Так, согласно римскому поэту Лукану, василиски, а также некоторые другие вымышленные существа, такие как: аспид, амфисбена, аммодит – произошли из крови убитой Медузы Горгоны.

В Средние века наибольшее признание получила теория, согласно которой раз в сто лет чёрный семигодовалый петух может отложить в тёплый навоз яйцо (спорыш, спорышек, сносок). Если это яйцо высидит змея или жаба, то из него вылупится василиск. Также полагали, что василиск может вылупиться из спорыша и в том случае, если его проносит шесть недель под мышкой девственница. Считалось, что вылупившийся василиск исполняет все её приказания: приносит ей золото, мстит за неё тем, на кого она зла и пр. [3].

Иеронимом Блаженным, автором Вульгаты — латинского перевода Библии – василиск был упомянут дважды в книге Исаии. Иероним одно из древнееврейских названий змеи (цефа, или цифони) перевёл как «regulus» («василиск»). После того как стало ясно, что верующие в Христа все меньше верят в василиска, последнего из Библии убрали, однако в средние века оспаривать существование василиска было святотатством.

Так, в Библии с василиском сравнивается смерть Ахаза для Филистимлян, чтобы они не радовались сему, так как, по слову пророка Исаии, из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон (Ис 14:29). Езекия действительно прогнал Филистимлян. Точно также высиживанию змеиных яиц уподобляются нечестивые дела Иудеев, которые принесут им большой вред. «Высиживают они (то есть Иудеи) змеиные яйца и ткут паутину, говорит пророк Исаия; кто поест яиц их, умрёт, а если раздавит, выползет ехидна» (Ис 59:5).

Упоминается василиск и в книге пророка Иеремии, который с василисками сравнивает Халдеев, посланных Богом для наказания нераскаянных Иудеев за их нечестие (8:17): «Ибо вот, Я пошлю на вас змеев, василисков, против которых нет заговаривания, и они будут уязвлять вас…» (лат.: «…guiaecce ego mittam vobis setpentis regulos quibusnewestincantatidetmorifebuntvos…») [1].

В Псалме 90:13 говорится: «На аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона» — «Super aspidem et basiliscum calcabis conculabis leonem et draconem».

Среди персонажей славянской народной демонологии внешнее сходство с василиском имеют сербский петух «змей», русский «дворовик» (в виде змеи с петушиной головой).

J3PDUwkhOIw.jpg

Литература:

1. Борхес Х. Л. Книга вымышленных существ.

2. Булычёв К. Фантастический бестиарий.

3. Сапковский А. Бестиарий.

4. Словарь языческой мифологии славян.

5. Яков Шпренгер, Генрих Инститорис. Молот ведьм.

Информация с сайта: http://www.teurgia.org/

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Угнетение души, вторжение духов, одержимость – шаманские исцеления 

Здесь не пойдет речь о таких энергетических паразитах как лярвы, мафлоны,шевы или какие-либо другие сущности тонкого мира. Здесь хочу рассказать вам о сущностях совсем другого порядка, о духах, которые так же могут угрожать здоровью человека как духовному, так и физическому. 

Такими духами, как правило, являются неприкаянные души Сунесу усопших людей, по каким-то причинам не попавшие в Нижний Мир – их обиталище, их еще называют застрявшими. Это могут быть души людей, умерших от тяжелых заболеваний, трагических катастроф, убиенных или же самоубийц. 

Некоторые души Сунесу специально проникают в наш Мир из Нижнего, ведомые прижизненной обидой, ненавистью, ревностью, то есть имеющие цель отомстить кому-то из ныне живущих. Но совсем не обязательно, что духи, терзающие человека, являются душами людей, с такой же долей вероятности это могут быть души животных, погибших от жестокости человека. У них есть веские причины для мщения, и месть таких духов бывает куда более беспощадной, нежели умерших людей. Духи эти могут осаждать человека как по одному, так и по нескольку сразу. 

Но среди всех этих неприкаянных духов есть более сильные и могущественные сущности, так называемые Бурханы. Бурханы обладают силой и могуществом на много порядков выше человеческих или животных, они, как правило, выполняют функции стражей священных мест, каких-либо порталов, выступают в роли Хозяев целых горных или лесных массивов. Разумеется, среди Бурханов преобладает определенная иерархия, из которой исходит разделения сфер влияния, власти и могущества. 

Причиной проникновения Бурхана в духовное тело человека, может послужить осквернение священных мест или кладбищ, тяжелое потрясение при изнасиловании, жестокого избиения, аварии или же еще какой-либо страшной трагедии. Так же может притянуть к человеку такую могущественную и неукротимую сущность как Бурхан, тяжелое родовое проклятие или проклятие на смерть. Тогда Он приходит за душами того человека, которого прокляли. Но забрав его души, Он, как правило, не успокаивается, и прямиком направляется к тому, кто потревожил Его, чтобы забрать и души проклинавшего. Это на заметку тем, кто привык в пылу гнева разбрасывать проклятия налево и на право. Имейте в виду, наш Мир наполнен сущностями, которые принимают ваши слова и эмоции как команды к действию, а потом, войдя во вкус, они уже не могут остановиться. 

Вторжение Бурхана, чаще всего, похоже на одержимость, когда человек, практически, не принадлежит себе. Овладев духовным телом и сознанием человека, Бурхан начинает изводить его до полного истощения или физического или же умственного. На физическом плане Его присутствие может определяться такими тяжелейшими заболеваниями как рак, туберкулез, цырос печени и т.д. На психическом — это шизофрения, олигофрения, склонность к суициду или убийствам. В этот список можно включить наркоманию и беспробудное пьянство. 

Сразиться на прямую с Бурханом возьмется далеко не каждый шаман! Сила и могущество Бурхана могут во много раз превышать силу шаманских духов-помощников. Чтобы одолеть такую сущность, шаман должен быть опытным, искусным и весьма искушенным в тайных шаманских практиках, иначе погибель шамана неизбежна. Чтобы столкнуться с Бурханом в прямой схватке или попытаться заключить с ним договор, шаману нужно выйти на более высший уровень сознания и восприятия. Для этого шаман должен впустить всех своих духов-помощников в свое тело, полностью доверив им оное, а сознание свое отпустить на их волю и попечительство. Это весьма сложный и опасный маневр, который иногда заканчивается трагично для шамана. Поэтому, помимо искусности и мастерства, шаман должен иметь невероятное мужество и неукротимый азарт Охотника, чтобы бросить вызов Бурхану! 

Давайте вернемся к более легким духовным недугам, таким как угнетение души и вторжение духов. Вторжение подразделяется на несколько видов воздействия. Один из них – это подселение, когда неприкаянная душа, например самоубийцы, при благоприятных для нее обстоятельствах (наведение порчи на человека, участие его в конфликтах или любой другой негатив) прицепилась к духовному телу человека и приняла статус некоего энергетического иждивенца. Такой подселенец питается, как правило, негативной энергией своего носителя, поэтому он будет постоянно создавать соответствующую обстановку вокруг него. Постоянные неудачи, ссоры и скандалы станут извечным спутником пострадавшего! 

Другой вид вторжения – это точечное или местное вторжение. Когда дух проникает в тело человека в каком-то определенном месте, например половые органы, и оказывает свое пагубное влияние именно там (половое бессилие, бесплодность и др.). Такого духа для шамана выявить проще, потому как дух тот привязан к месту своего проникновения и практически выявляет себя негативным и разрушительным влиянием на органы, в районе которых он обитает. 

Третий вид вторжения – это когда дух проникает в духовное тело человека, но ни имеет там определенного места «поселения» и воздействия, а может влиять на энергетику и физику всего тела в целом. Такого духа гораздо сложнее отследить и выгнать, потому, как он постоянно перемещается и, как правило, старается скрыться от шамана. Его основное влияние проявляется в воздействии на энергетические потоки человека, связывающие и питающее духовное тело силами Неба и Земли. Дух этот подключается к этим потокам, соответственно нарушая их размеренный ток, и подпитывается жизненной силой, лишая ее человека в котором он находится. Человек с таким «подселенцем» постоянно чувствует недомогание, хроническую усталость и апатию, теряет интерес к жизни, потому как не получает полноценной подпитки от Матери-Земли и Отца-Неба. Ему приходится тянуть себя на той жизненной силе, которая дана при рождении, но если ее не подпитывать высшими потоками, она, словно старая батарейка, иссякает и приходит в негодность. 
Ну и наконец, угнетение души. В принципе, это то же самое вторжение, но влияние духа паразита идет уже непосредственно на одну или сразу две души человека. Проникнув в духовное тело, дух поселяется в канале, по которому идет непрерывное движение душ, тем самым препятствуя полноценной циркуляции жизненных сил. Такое влияние отражается на всем физическом теле человека – это общий упадок сил, боли в суставах и мышцах, тяжелое дыхание, вплоть до приступов астмы, аритмия, скачки артериального давления. На духовном уровне – душевный дискомфорт, потерянность, состояние полусна, неадекватность в поступках. 

Выше перечисленные виды духовных болезней могут проявить себя на физическом теле высыпанием разного рода сыпи, фурункулов и свищей, постоянными головными болями, ломотой в костях, мышечными судорогами, коликами внутренних органов, разбалансировкой обмена веществ и других жизненно необходимых функций физического тела. Медицина, как правило, в таких случаях разводит руками! Когда такое происходит – это явный сигнал навестить шамана! 

Шаман, прежде чем приступить к исцелению, проведет глубокую диагностику ваших духовного и физического тел. О методах диагностики говорить не имеет смысла. Потому как каждый шаман использует свою технику, а иногда комбинирует две или более техник для более точного диагноза. Даже один и тот же метод каждый шаман использует по своему, поэтому тема эта сугубо личная для каждого шамана, окутанная определенной долей тайны. 

Определив причину недуга, шаман советуется со своими духами о том, как провести исцеление, к каким силам обратиться, какую атрибутику для этого использовать и даже какой день выбрать для более благоприятного результата. Выяснив все нюансы предстоящего исцеления, шаман назначает время проведения обряда, дает перечень угощений для духов-помощников, дает некоторые рекомендации больному на предмет поведения и ожиданий обряда исцеления. 

Обряды исцеления – тема для обсуждения весьма обширная и тоже индивидуальная для каждого шамана, поэтому не будем углубляться в нее. В каком-то случае шаман просто выгоняет духа из духовного тела больного, препровождая его туда, от куда тот явился. В каких-то случаях шаман заманивает духа в специально приготовленную ловушку, которая потом либо сжигается на специальном костре, либо закапывается в Землю, зависит от того, какие силы оказывали шаману помощь. Иногда шаман подкупает духа, предлагая ему в обмен более выгодные места проживания, нежели тело человека, или же предлагая духу какие-либо ценности (серебряные или золотые монеты, драгоценные камни, жертвы животных). Иногда между шаманом и духом заключается договор, после которого дух, покинув тело больного, переходит на службу к шаману и становится одним из его помощников. На такие сделки духи охотно идут, потому, как жаждут проявлять себя в нашем Мире, а как раз это им и предлагает шаман, приглашая их в свою когорту духов. 

Облегчение к больному после обряда исцеления порой приходит не сразу. Это зависит от многих факторов, таких как личная сила больного, насколько запущен был недуг, остаточное влияние чужеродного присутствия. Иногда в духовном теле больного после исцеления остаются некие дыры, чтобы они заживали безболезненно и не создавали ощущения пустоты, а так же чтобы не притягивали других существ, желающих поживиться легкой добычей, шаман изготавливает специальный амулет или онгон. Такой предмет силы шаман оживляет, приглашая туда какого-нибудь природного духа, не падкого на человеческую энергию, чтобы он защищал и заживлял пораженное место. 

Для шамана такое исцеление это не только шанс помочь человеку, но и повод испытать свои силы, возможность получить бесценный опыт, а иногда и возможность обрести верного духа-помощника. 

z5jc3iHpxec.jpg

Автор: Талаан Росомаха, по заказу сообщества Шаманы и шаманизм

Информация с сайта: http://www.shamanizm.org/

1 пользователю понравилось это

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Мисоги — очищение тела и сознания

Чтобы правильно практиковать Путь Гармонии, человек должен: Успокоить дух и вернуться к Божественному (тинкон-кисин). Очистить тело и дух, устранив всю озлобленность, эгоизм и страсть (мисоги). Быть вечно благодарным за дары, полученные от Вселенной, Матери-Природы, своей семьи и окружающих тебя людей (канся). 

Тинкон, еще произносится как тама-сидзумэ, означает «успокоить дух и собрать мысли». Кисин, «возврат к Божественному», означает «гармония/успокоение в святости жизни». В последние годы своей жизни Морихей каждое утро и каждый вечер практиковал часовые варианты тинкон-кисин (по возможности под открытым небом) и укороченные варианты перед каждой тренировкой в додзё. Морихей поощрял своих учеников практиковать какой-либо вид тинкон-кисин с тем, чтобы понять Айкидо как телом, так и духом. Он учил: 

Вам необходим тинкон-кисин для того, чтобы увидеть свет мудрости. Сядьте удобно и вначале начните созерцать явную сторону жизни. Эта сторона имеет отношение к внешней, физической форме вещей. Наполните свое тело ки и почувствуйте, как функционирует Вселенная — ее форму, ее цвет и ее вибрации. Вдыхайте и уноситесь к самому краю Вселенной; выдыхайте и снова возвращайте космос внутрь себя. Затем вдохните всю щедрость и вибрацию земли. После этого смешайте Дыхание Неба и Дыхание Земли со своим собственным, которое и станет собственно Дыханием Жизни. Успокаиваясь, позвольте себе естественным образом погрузиться в царство бесформенного, вернуться к самому сердцу вещей. Найдите свой центр, котодаму СУ, источник Вселенной. Наполнитесь светом и теплом. И, таким образом, пусть ваше сознание всегда будет светлым и ясным, как безбрежное голубое небо, великий океан и самый высокий горный пик, пусть оно будет пустым и свободным.

Практика тинкон-кисин также задействует мисоги, очищение тела и сознания. Внешнее мисоги — это омовение тела водой для того, чтобы смыть грязь; внутреннее мисоги — детоксикация внутренних органов посредством глубокого дыхания; духовное мисоги — это очищение сердца, очищение себя от злости. Морихей таким образом объяснял значение мисоги: Единственное лекарство от материализма — это очищение шести чувств (глаза, уши, нос, язык, тело и сознание). Если чувства засоряются, то восприятие человека заглушается. И чем больше оно заглушается, тем более засоренными становятся чувства. Это создает беспорядок в жизни и, следовательно, во всем мире, а это — величайшее зло из всех. 

Для того чтобы защитить мир, мы должны вначале сами избавиться от загрязнений. Действительно, очищение водой является еще одним универсальным религиозным обрядом. Индусы смывали свои грехи в священной реке Индии с начала истории. Евреи практиковали ритуальное погружение, мусульмане совершали омовение, а христиане и буддисты используют воду в церемониях инициации: крещения и абхишеки. Однако, смывание с тела грязи было всего лишь одним видом мисоги. 

Было также мисоги поста и правильной диеты для очищения тела от токсинов. Было мисоги сердца, практиковавшееся для избавления от злых мыслей, недобрых слов и плохих поступков. Было мисоги окружающей среды — содержание всех вещей вокруг в чистоте и порядке. После достижения совершенства во всех этих практиках мисоги становится ритуалом позитивных изменений и обновлений. Морихей выполнял все эти традиционные ритуалы мисоги, но, в конце концов, сделал вывод, что Айкидо само по себе является всеобъемлющей формой мисоги: «Сущность Айкидо в том, чтобы очиститься от злобы, стать гармоничным со своим окружением и очистить свой путь от всех препятствий и барьеров». 

Морихей часто цитировал строфу из стихотворения, которое он выучил, когда занимался искусством владения копьем Ходзоин: «Кроме всего прочего, Путь состоит в исправлении своего собственного сердца; после этого вы можете встречаться лицом к лицу с любым врагом, уверенным в победе». И в самом деле, для Морихея Мисоги и Айкидо стали синонимами, «очищением тела и души, лучезарным состоянием неприкрашенной чистоты, достижением истинной гармонии, исполненной жизни и энергии».

Есть легенда: буддийский монах Монгаку совершал мисоги под водопадом Нати. Согласно Хэйкэ Моногатари, Монгаку дал обед оставаться в мисоги под водопадом в течение тридцати семи дней. Через неделю, однако, Монгаку потерял сознание и был смыт потоком. Два юных бога-помощника, мужчина и женщина, спасли его, оживив аскета своими теплыми, благоухающими руками. После этого, придя в себя, Монгаку вернулся к водопаду, чтобы завершить мисоги. Водопад Нати в Кумано является, вероятно, лучшим местом в Японии для мисоги, и в юности Морихей часто тренировался именно здесь. 

Мисоги можно совершать огнем — так же, как и водой. Грязные желания и нездоровые мысли должны быть преданы пламени. Алхимический огонь призван помочь нам в переплавке всего низменного в золото. 

Морихей заявлял: «Освободите шесть чувств от помех, и все ваше тело и душа засияют». Морихей постоянно в своих практиках использовал различные виды мисоги. Даже находясь в центре суматошного, шумного, переполненного людьми Токио, Морихей каждый день на рассвете взбирался на крышу Хомбу Додзё и приветствовал солнце. 

-K9nFu22mc8.jpg



Информация с сайта: http://aikidonagare.od.ua/

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Тхеравада 
"Учение старейших" 


Самое раннее направление в буддизме образовалось сразу после ухода Будды – называемое Тхеравада. Последователи стремились сохранить в памяти каждое слово, каждый жест и каждый эпизод из жизни учителя. Именно поэтому приверженцы Тхеравады придают такое значение периодическим собраниям ученых-монахов - сангити, участники которых вновь и вновь восстанавливают жизнь и учение Будды. Последнее сангити было проведено в 1954-1956 в городе Мандалае (Бирма). Направление Тхеравады было монашеской организацией, зависящей от мирян, но не ориентированной на них.

  
Достижение просветления мыслилось как буквальное следование образу жизни Гаутамы и его практике медитации. Последователи Тхеравады считают Будду земным существом, достигшим просветления благодаря своим уникальным способностям через 550 перерождений; следовательно, согласно учению Тхеравады, Будда появляется среди людей через каждые 5 тыс. лет. 


Для них он - учитель, знания которого зафиксированы в палийском каноническом тексте Типитака и объяснены в многочисленной комментаторской литературе. Последователи Тхеравады с самого начала нетерпимо относились к малейшим отступлениям от принятых ими дисциплинарных правил монашеской общины и от ортодоксального истолкования образа жизни и поступков Будды и вели постоянную борьбу с инакомыслящими. 


На третьем сангити (сер. 5 в. до н. э.) при царе Ашоке последователи Тхеравады разделились на 3 большие группы: ватсипутрия, сарвастивада и вибхаджаявада - последнюю группу составили наиболее ортодоксальные последователи, которые спустя 100 лет утвердились на Шри-Ланке, ставшей впоследствии оплотом Тхеравады. В настоящее время буддизм толка Тхеравады распространен в Шри-Ланке, Мьянме (Бирме), Таиланде, Лаосе, Камбодже, частично в Индии, Бангладеш, Вьетнаме, Малайзии, Непале. 


В каждой из этих стран вследствие взаимодействия Тхеравады с местными культурно-религиозными традициями сложились национальные формы буддизма Тхеравады. Специфика буддизма на Шри-Ланке, исповедуемого основным его населением - сингалами, выражается, прежде всего, в том, что сведения мифологического, легендарного, исторического характера, содержащиеся в исторических хрониках Дипаванса и Махаванса, как бы проецируют древне-индийскую картину буддизма на Ланку, в том числе утверждения о неоднократном пребывании там царевича Гаутамы. В результате этого здесь твердо установилась версия о том, что остров и был родиной буддизма. 


Основные идеи. Идеальной личностью Тхеравады является архат. Это слово означает «достойный» (тибетская этимология этого слова как «уничтожитель врагов», то есть аффектов - клеш, является ошибочной и может считаться народной этимологией). Архат - это святой монах (бхикшу; пали: бхиккху), достигший собственными усилиями цели Благородного Восьмеричного Пути - нирваны - и навсегда покинувший мир. 


На пути к нирване монах проходит ряд ступеней: 


Ступень «вступившего в поток» (сротапанна), то есть вставший на путь бесповоротно; «вступивший в поток» уже не может деградировать и сойти с пути 


Ступень «единожды возвращающегося» (сакридагамин), то есть человека, сознание которого еще в одном рождении должно вернуться на уровень мира желаний (камадхату) 

 

Ступень «более не возвращающегося» (анагамин), то есть святого, чье сознание отныне будет всегда пребывать в состоянии медитативного сосредоточения на уровне миров форм (рупадхату) и не-форм (арупадхату). 


Практика анагамина завершается обретением плода архатства и вступления в нирвану «без остатка» (анупадхишеша нирвана). 
По учению Тхеравады, Будда до своего пробуждения был обычным человеком, только наделенным великими добродетелями и святостью, обретенной благодаря совершенствованию в течение многих сотен жизней. После пробуждения (бодхи), которое с точки зрения Тхеравады было не чем иным, как обретением плода архатства, Сиддхартха Гаутама перестал быть человеком в собственном смысле этого слова, став Буддой, то есть просветленным и освобожденным от сансары «существом» (это слово здесь по необходимости приходится брать в кавычки, так как буддисты называют «существами» только «обитателей» троемирия сансары, а не Будд), но никак не богом или какой-либо иной сверхъестественной сущностью. 


Если люди, будучи монахами (Тхеравада подчеркивает, что только монах, соблюдающий все обеты Винаи, может стать архатом и обрести нирвану), станут во всем следовать примеру Будды и его учению, то они достигнут того же самого, чего достиг и он. Сам Будда ушел в нирвану, его в мире нет, и для него мира нет, а поэтому бессмысленно ему молиться или просить его о помощи. Всякое поклонение Будде и поднесение даров его изображениям нужны не Будде, а людям, воздающим, таким образом, долг памяти великому Освободителю (или Победителю - Джина, один из эпитетов Будды) и упражняющихся в добродетели даяния. 


Тхеравада является сугубо монашеской формой буддизма. В рамках этой традиции только монахи и могут считаться буддистами в собственном смысле этого слова. Только монахи могут реализовать цель буддизма - обретение покоя нирваны, только монахам открыты все наставления Благословенного, и только монахи могут практиковать предписанные Буддой методы психопрактики. 


На долю мирян остается только улучшение своей кармы через совершение добрых дел и накопление заслуг, обретенных благодаря поддержке и содержанию сангхи. И благодаря этим заслугам и миряне в одной из последующих жизней смогут стать достойными принятия монашеских обетов, после чего и они вступят на Благородный Восьмеричный Путь. Поэтому тхеравадины никогда не стремились к особенно активной миссионерской деятельности или к вовлечению мирян в жизнь сангхи и различные формы религиозной деятельности. 
Среди последователей Тхеравады различаются слушающие (шраваки) и единолично-пробуждённые (пратьекабудды). У тех и других имеется по пять путей, что вместе составляет десять путей Тхеравады. 


Хотя слушающие - ниже, а единолично-пробужденные - выше, основа у них одна. И те и другие следуют учению пути Тхеравады, которое служит методом лишь индивидуального освобождения от круговорота бытия. Кратко говоря, они берут за основу свод этических правил в сочетании с твердым намерением выйти из круговорота бытия и на основе этого вырабатывают единство безмятежности (шаматха) и особого постижения (випашьяна), устремлённого к пустоте. Тем самым они избавляются от скверн (сансар) и от их семян, так что скверны не могут произрасти вновь. Действуя так, они достигают освобождения. 


И слушающие, и единолично-пробужденные должны последовательно пройти пять путей: путь накопления, применения, видения, медитации и не-учения-более. Тот, кто идет этими путями, называется последователем Тхеравады. 


Цель учения Тхеравады – достижение личного спасения, нирваны. Главная забота учения Тхеравады - не причинять вреда другим, контролируя собственное поведение. Поэтому первое, делает человек - это получаете обет Прибежища и соблюдает определенные правила. Чтобы достичь этой цели, существуют сотни правил. Сам Будда сказал: "Имея перед собой пример своих собственных ощущений, не причиняйте вреда другим". Если кто-то делает вам гадость, то вы замечаете это. 
Зная, что такое расстраиваться, не расстраивайте других. Истинный смысл Прибежища заключается в том, что вы признаете путь к реализации, которому учил Будда, и в соответствии с этим путем производите определенные действия и тем самым контролируете свое поведение. Когда принимается обет Тхеравады, то он принимается с данного момента и до смерти. Он не принимается с этого момента и до полной реализации, потому что обет связан с настоящим состоянием. 


Его следует выполнять посредством поведения, которое заканчивается смертью. Тело отправляется на кладбище, и обет на этом заканчивается. Если до самого момента смерти этот обет соблюдался в чистоте, то было совершено доброе деяние. Соблюдение такого обета не знает исключений, и его нельзя изменить в соответствии с нашими изменившимися воззрениями. Если имеется конкретное и веское основание для снятия обета, тогда можно его не соблюдать. В противном случае этот обет продолжает связывать человека с момента принятия и до момента смерти. 


Позднее система Тхеравады претерпела развитие. Кроме обета Прибежища, даваемого монахиням и монахам, есть также обет упасаки для мирян. Миряне могут принять обет с единственным правилом, например не убивать, или с двумя правилами - с добавлением обета не воровать - и так далее. Могут быть различные уровни, пока в итоге не будет принят полный обет полностью посвященного монаха или монахини.

FW-PiC5RH_g.jpg

 

Информация с сайта: http://www.openreality.ru

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Тибет – территория Смерти: «Небесные похороны»
 
Направляясь в Тибет, я понимала, что не стану первым человеком, покорившим священную гору Кайлас. Не надеялась стать первооткрывателем мифической Шамбалы, воспетой в древних тибетских текстах. Моей главной целью было увидеть красивые пейзажи и буддийскую академию Ларунг Гар, живописно раскинувшуюся красными домиками посреди гор. Но я совсем не предполагала, что проделанный мной путь позволит мне увидеть традиции и ритуалы, не вытравленные Культурной революцией, нечто, никак не укладывающееся в рамки западного сознания – тибетские похороны, которые являются доступным для туристов ритуалом. 

Церемония «небесных похорон» (天葬), самый распространённый способ погребения в Тибете и тибетских автономных районах провинции Сычуань и Цинхай - одна из тех вещей, что разрывает в клочья сознание неискушенных иностранцев. Все потому, что во время церемонии тела покойников скармливают птицам. Тибетцы верят, что после смерти тело представляет собой пустой сосуд, который будет либо испорчен природой, либо послужит благой цели и будет отдан птицам в качестве пищи. Поэтому «небесные похороны» – это некий акт щедрости, так как усопший и его живые родственники поддерживают жизнь живых существ. Щедрость в ламаизме является одной из важнейших добродетелей.
 
Прежде всего, церемония проводится в открытую и любой желающий, будь то близкий родственник или ищущий новых ощущений незнакомец, может её посетить. Ритуал проводится каждый день, около полудня, но частенько начало ритуала затягивается, и к тому моменту, когда все начинается, собирается уже довольно много «зрителей», как среди людей, так и среди птиц, ждущих своего часа. В один день разрешается провести погребение не более 20 тел, и когда мы присутствовали на церемонии, было объявлено о погребении 11 тел. 

После смерти все эти тела оставались нетронутыми в углу дома, где ранее жили покойники, три дня, в то время как лама зачитывал над покойными тексты из Тибетской книги мертвых. Так усопшим указывается путь на данном отрезке между смертью физического тела и следующим перерождением, ведь остановка дыхания – это только первая стадия смерти. А смерть сама по себе не конец, а трансформация. По истечении трехдневного срока и только после того, как появилась уверенность в том, что процесс отделения духа от тела завершился окончательно, покойников перенесли к месту похорон.
 
Перед нами предстает уникальная для всего мира сцена похорон: смерть в Тибете, в высокогорьях которого едва теплится жизнь – это венец существования и ось картины мира. Трудно представить, что где-либо еще в мире страшная сцена похорон будет доступна кому-то кроме близких родственников, но не в Тибете, где она превращается в редкий и яркий ритуал бесплодной горной пустыни, доступный для всех желающих. Недаром тибетское общество, ламаизм и культы смерти притягивали к себе исследователей-мистиков из гитлеровской Германии и особые экспедиции НКВД, искавших подземного царя Шамбалы.
 
Мы на месте. Тела лежат чуть поодаль, за тонкой, полупрозрачной ширмой, прямо перед нами, но со стороны видно только монаха, работающего с ловкостью мясника. Зрители смотрят во все глаза, пока монах начинает свои приготовления: зажигает можжевельник для привлечения стервятников и совершает обход с молитвами вокруг церемониальной площадки. И только потом монах наклоняется к телу, лежащему лицом вниз. Сначала отрезаны волосы. Затем на части разрублена спина, позволяя свисать лохмотьям кожи, обнажая плоть. Трупный запах смешивается с запахом тлеющего можжевельника. Монах работает без маски. Уже в самом начале ритуала китайские туристы не выдерживают и спешно покидают место, зажав нос и рот…
 
Поначалу казалось, что ничего не происходит, но потом мы услышали звуки: удары инструментов во время расчленения тел. Несмотря на то, что все огорожено тканью, именно в этот момент по телу пробежал холодок. Чем больше разыгрывалось наше воображение, тем ближе птицы спускались по холму к месту действия. В какой-то момент птицы десятками начали кружить над головами, что придавало остроту ощущений итак уже зашкаливающему сюрреализму происходящего.
 
К тому моменту, когда ритуал подходит к своему завершению, птицы повсюду: кружат в воздухе, сидят на стенах, сторожат занавесь и выжидают, когда же она поднимется. И вот, по сигналу, ткань срывают и вместе с тем птицы теряют все «правила приличия», моментально заполонив всю площадку, где только что были видны люди, живые и мертвые. Зрители в оцепенении наблюдают за птицами, кто с отвращением, кто со страхом, а некоторые с безразличием, умудряясь при этом фотографировать церемонию, несмотря на запреты.
 
Птицы не обращают на живых никакого внимания, хотя их так много, что порой кажется, они вот-вот спикируют на зрителей. В реальности же головы некоторых стервятников уже покрылись красным. Где-то между птицами перекатывается окровавленный череп. Постепенно стая редеет, но прибывают все новые и новые птицы, чтобы поживиться остатками того, что 10 минут назад было человеческим телом. Хотя церемония уже закончилась, последние зрители все ещё не в силах оторвать взгляд от происходящего…
 
_MdCN3na8e0.jpg
 
Западная Сычуань, Виктория Вольф 
 
Информация с сайта: https://www.south-insight.com

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Самая секретная библиотека 

Считается, что огромнейшая библиотека Ватикана, появившаяся в XV веке, хранит в себе чуть ли не все священные знания человечества. Впрочем, большая часть книг является весьма засекреченной, а к некоторым свиткам имеет доступ лишь Папа Римский. 

Официально библиотека Ватикана основана 15 июня 1475 года, после издания Папой Сикстом IV соответствующей буллы. Однако это не совсем точно отражает действительность. К этому времени у папской библиотеки уже была давняя и богатая история. В Ватикане находилась коллекция древних рукописей, которую собирали предшественники Сикста IV. Они следовали традиции, появившейся еще в IV веке при Папе Дамасе I и продолженной Папой Бонифацием VIII, который создал первый полный на то время каталог, а также настоящим основателем библиотеки Папой Николаем V, объявившим ее публичной и оставившим после себя более полутора тысяч различных рукописей. Вскоре после официального учреждения, в библиотеке Ватикана находилось уже более трех тысяч оригинальных рукописей, купленных папскими нунциями на территории Европы. 

Содержание большого количества трудов увековечило для последующих поколений множество переписчиков. В тот период в коллекции находились не только теологические труды и священные книги, но и классические произведения латинской, греческой, древнееврейской, коптской, древнесирийской и арабской литератур, философские трактаты, труды по истории, юриспруденции, архитектуре, музыке и искусству. 

Некоторые исследователи считают, что в Ватикане содержится и часть Александрийской библиотеки, созданной фараоном Птолемеем Сотером незадолго до начала нашей эры и пополнявшейся со вселенским размахом. Египетские чиновники забирали в библиотеку все ввозимые в страну греческие пергамента: каждый корабль, прибывший в Александрию, если на нем имелись литературные произведения, должен был или продать их библиотеке, или предоставить для копирования. Хранители библиотеки спешно переписывали все попадавшиеся под руку книги, сотни рабов ежедневно трудились, копируя и сортируя тысячи свитков. В конечном счете к началу нашей эры Александрийская библиотека насчитывала много тысяч рукописей и считалась крупнейшим книжным собранием античного мира. Здесь хранились произведения выдающихся ученых и литераторов, книги на десятках разных языков. Говорили, что в мире нет ни одного ценного литературного произведения, копии которого не было бы в Александрийской библиотеке. Сохранилось ли что-то от ее величия в Ватиканской библиотеке? Об этом история пока умалчивает. 

Если же верить официальным данным, то ныне в хранилищах Ватикана находятся 70 000 рукописей, 8 000 первопечатных книг, миллион печатных изданий, более 100 000 гравюр, около 200 000 карт и документов, а также множество произведений искусства, не поддающихся поштучному учету. Ватиканская библиотека притягивает как магнит, но для того чтобы раскрыть ее тайны, нужно поработать с ее фондами, а это совсем не просто. Доступ читателей к многочисленным архивам строго ограничен. Для работы с большинством документов необходимо делать специальный запрос, объясняя причину своего интереса. А в Ватиканский секретный архив, закрытые фонды библиотеки могут попасть разве только специалиста, причем те, кого власти Ватикана сочтут достаточно благонадежными для работы с уникальными документами. Хоть официально библиотека считается открытой для научных и исследовательских работ, но ежедневно в нее могут попасть лишь 150 специалистов и ученых. С такими темпами на изучение находящихся в библиотеке сокровищ уйдет 1250 лет, ведь общая протяженность стеллажей библиотеки, состоящей из 650 отделов, составляет 85 километров. 

Известны случаи, когда древние манускрипты, являющиеся, по мнению историков, достоянием всего человечества, пытались украсть. Так, в 1996 году американский профессор, историк искусства был осужден за кражу нескольких страниц, вырванных из манускрипта XIV века пера Франческо Петрарки. На сегодня доступ в библиотеку ежегодно получают около пяти тысяч ученых, но только Папа Римский обладает исключительным правом выносить книги за пределы библиотеки. Для того, чтобы получить право работать в библиотеке, нужно иметь безупречную репутацию. Да и в целом Ватиканская библиотека - один из самых охраняемых в мире объектов, ведь ее защита серьезнее, нежели у любой из атомных электростанций. Помимо многочисленных швейцарских гвардейцев, покой библиотеки охраняют ультрасовременные автоматические системы, образующие несколько уровней защиты. 

Леонардо да Винчи и тайны ацтеков 

Наследие, которое собирали главы римско-католической церкви, значительно пополнялось за счет приобретения, получения в дар или на хранение целых библиотек. Так в Ватикан попали издания из ряда крупнейших европейских библиотек: «урбинской», «палатинской», «гейдельбергской» и других. Кроме этого, в библиотеке находится множество архивов, которые до сих пор не изучены. Есть в ней и ценности, доступ к которым можно получить лишь теоретически. К примеру, некоторые рукописи знаменитого Леонардо да Винчи, которые до сих пор не показывают широкой публике. Почему? Есть предположение, что в них содержится нечто, способное подорвать престиж церкви. 

Особая загадка библиотеки -это таинственные книги древних индейцев-тольтеков. Об этих книгах известно лишь то, что они действительно существуют. Все остальное - это слухи, легенды и гипотезы. По предположениям, в них есть сведения о пропавшем золоте инков. Также утверждается, что именно в них содержится достоверная информация о визитах инопланетян на нашу планету еще в глубокой древности. 

Граф Калиостро и «эликсир молодости» 

Также бытует теория, что в библиотеке Ватикана находится копия одного труда Капиостро. Существует фрагмент данного текста, описывающего процесс омоложения или регенерации организма: «Выпив это, человек на целых три дня теряет сознание и речь. 
Возникают частые судороги, конвульсии, на теле выступает обильный пот. Придя в себя после этого состояния, в котором человек, тем не менее, не ощущает никакой боли, на тридцать шестой день он принимает третью, последнюю крупинку «красного льва» (т.е. эликсира), после чего проваливается в глубокий спокойный сон, во время которого у человека облазит кожа, выпадают зубы, волосы и ногти, выходят из кишечника пленки... Все это вырастает снова на протяжении нескольких суток. На утро сорокового дня он покидает помещение новым человеком, ощущая полное омоложение...» 
Хоть это описание и звучит фантастически, оно поразительно точно повторят один малоизвестный метод омоложения «Кайя Каппа», дошедший до нас из Древней Индии. Этот засекреченный курс по возвращению молодости 2 раза прошел индус Тапасвиджи, который прожил 185 лет. Первый раз он омолодился по методу «Кайя Каппа», достигнув возраста в 90 лет. Любопытен факт, что на его чудесное превращение также ушло 40 дней, причем большую часть из них он проспал. По истечению сорока дней у него выросли новые волосы и зубы, а в тело вернулись молодость и бодрость. Параллель с трудом графа Калиостро довольно очевидна, поэтому не исключено, что слухи о молодильном эликсире реальны. 

Завеса приподнята? 

В 2012 году Ватиканская апостольская библиотека впервые разрешила перенести некоторые из своих документов за пределы священного государства и выставить их на всеобщее обозрение в Капитолийском музее в Риме. Подарок, который Ватикан сделал Риму и всему миру, преследовал очень простые цели. «Прежде всего, важно развеять мифы и разрушить легенды, которые окружают это великое собрание человеческих знаний», - объяснил тогда Джанни Вендитти, архивист и куратор выставки с символическим названием «Свет во тьме». 

Все представленные документы являлись подлинниками и охватывали период почти в 1200 лет, раскрывая страницы истории, никогда ранее не доступные широкой публике. На той выставке все любопытствующие смогли узреть манускрипты, папские буллы, судебные заключения с процессов над еретиками, зашифрованные письма, личную переписку понтификов и императоров... Одними из самых интересных экспонатов выставки стали протоколы процесса над Галилео Галилеем, булла об отлучении от церкви Мартина Лютера и письмо Микеланджело о ходе работ над одной из семи паломнических базилик Рима - церкви Сан-Пьетро-ин-Винколи. 

aCPoJa6lODQ.jpg

Источник: "Интересная газета. Мир непознанного" №17

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Создайте аккаунт или войдите для комментирования

Вы должны быть пользователем, чтобы оставить комментарий

Создать аккаунт

Зарегистрируйтесь для получения аккаунта. Это просто!


Зарегистрировать аккаунт

Войти

Уже зарегистрированы? Войдите здесь.


Войти сейчас